صالحۃ لہا فغایۃ ماینتجہ القیاس علی ہذا ان المسیح میت بالامکان بان یقال المسیح رسول وجنس الرسل قد خلا بالفعل والاطلاق وقد عرفت انہ یلزمہ قولنا کل رسول خال ومیت بالامکان فہذا القول اللازم یعجل کبریٰ منضمۃ الیٰ الصغری فینتج النتیجۃ المذکورۃ فصح التفریع ولم یلزم الاستحالۃ العقلیۃ ولا المحذور الشرعی من ثبوت موتہ علیہ السلام فی الزمان الماضی لکونہ مخالفاً لظاہر القرآن والاحادیث واجماع الامۃ وہذامع منع کون لفظ الرسل جمعاً مستغرقاً فاذا لم یثبت مطلوب الکیدیین علی تقدیر منع احدی المقدمتین فقط فعدم ثبوت مطلوبہم علی تقدیر منعہما معاً اجلی واولی وہذہ ظاہر لمن لہ ادنی درایۃ وما قلنا من اشتراک ورود عدم صحۃ التفریع ظاہراً علی تقدیر تسلیم المقدمتین ایضاً کما علی منعہما فلان صیغۃ الرسل وان سلمت انہا مستغرقۃ وسلم ان الخلوا بمعنی الموت لا تستغرق نبینا محمداًﷺ لان الکلام وقع فی خلو الرسل قبلہ علیہ وعلیہم السلام ومن الضروریات ان خلوہم قبلہ معناہ انہم سابقون علیہ فی وصف الخلو وھو لا حق بہم فی ذلک الوصف وہذا السبق واللحوق زمانیان اللذان لا یجتمع فیہما القبل البعد والا البعد القبل فحین کون الرسل واجدین لوصف الخلو کان نبیناﷺ فاقدا لہ اذلو کان مثلہم فی ذلک الحین للزم فی قولہ تعالیٰ قد خلت من قبلہ الرسل الاخبار بقبلیۃ الشیٔ علی نفسہ ومع فقد انہ علیہ السلام ذلک الوصف وتحلی سائر الرسل بہ کان مستعداً لہ یمکن لہ ان یخلو کما خلوا فاذا ثبت کونہ علیہ السلام فاقداً لوصف الخلو حین خلت الرسل فلم یندرج فی تلک الرسل الخالیۃ حین فقدان ذلک الوصف ویلزم علی عدم اندارجہﷺ بالنظر الیٰ ذلک الوصف فیہم عدم صحۃ التفریع بحسب الظاہر لانہ اذالم یکن مندرجاً فی جملتہم فکیف یتعدی الحکم منہم الیہ فان التعدی فرع الاندراج وعدم المتفرع علیہ یوجب عدم المتفرع فلم یجدہم تخصیص الخلوا بالموت ولا ادعاء الاستغراق کیف والتمسک بالحشیش لاینفع الغریق فما یجیبون بہ
