واطالۃ الکلام بالنقل من کتب اللغۃ لا یلیق بہذا المختصر ولتیسر الاستغناء بمطالعتہا ولم یفسر احد من ارباب اللغۃ لفظ الخلو بالموت فعلم ان حقیقۃ اللغویۃ انماہی المضیٰ لاغیر کیف لا وقدتاید باسناد الخلوا الیٰ المنافقین فی قولہ عزوجل واذا خلوا الیٰ شیاطنہم وفی قولہ تعالیٰ واذا خلا بعضہم الیٰ بعض وعدم ارادۃ موتہم بہذا اللفظ ظاہر واسند الخلوا الیٰ السنن وقیل وقد خلت من قبلکم سنن والیٰ الایام کما فی سورۃ الحاقۃ فی قولہ عزوجل کلوا واشربوا ہنیئا بما اسلفتم فی الایام الخالیۃ ولا یتصوران یراد بخلوا السنن والایام موتہا بل مضیہا وہذا ظاہر لا یخفی علی احد فتفسیر الخلوا باالموت تعریف لہ بالاخص والاخفی فان الموت نوع منہ والخلوا یشمل علی الانتقال المکانی بجمیع اصنافہ سواء کان ذلک الانتقال من الاعلیٰ الیٰ الاسفل ویسمیٰ ذلک خفضا اومن الاسفل الیٰ الاعلیٰ ویسمیٰ ذلک رفعاً اومن القدام الیٰ الخلف اوبالعکس ویشمل علی الموت بالجرح الذی ہو القتل وعلیٰ الموت بلاجرح فلایلزم موت المسیح علیہ السلام وان سلم الاستغراق فان ثبوت العم کالخلوا مثلاً وان کان لکل فرد فرد من نوع ما کنوع الرسل مثلاً لا یستلزم ثبوت کل مایندرج فیہ من انواع ذلک الاعم لکل فرد فرد من ذلک النوع کما لا یخفی علی من لہ ادنیٰ درایۃ والتمسک علی تفسیرہ بالموت دون المضی بلزوم استحالۃ تفرع الاخص علی الاعم مزیف بان المتفرع فی الحقیقۃ انما ہو استبعاد الانقلاب وانکار جواز الارتداد علی تقدیر فقدان وجود الرسلﷺ من بین اظہر القوم بعداداء الرسالۃ وتبلیغ الاحکام الالہیۃ وکان تقدیر الکلام وما محمد الا رسول قد خلت ای مضت من قبلہ الرسل فہل یجوزلکم الارتداد بعد ما اقام لکم الدین المتین واظہر بینکم الشرع المبین ان نقل بالرفع کما رفع عیسیٰ (ہذا بالاجماع) او ادریس او بالموت کما حکمنا بہ فی سابق علمنا او بالقتل کما صاح بہ الشیطان واستقرفی قلوبکم والتصریح بالثانی موافقۃ للواقع ومطابقۃ لتقدیر اﷲ تعالیٰ وذکر الثالث وان لم یطابق الواقع والتقدیر
