القادیانی مہذبۃ ومنقحۃ اولاً ثم ازحتہا ثانیاً فوضح الحق الصریح وبطل ماکان یعمل الکائد والمکیدون فکبکبوا ونکسوا علیٰ رؤسہم ہم والغاون وجنود ابلیس اجمعون فہا انا اشرع فی المقصود متمسکا بحبل اﷲ الودود واقول ان الکائد استدل علی موت عیسیٰ علیہ السلام بقولہ تعالیٰ وما محمد الا رسول قد خلت من قبلہ الرسل افائن مات اوقتل انقلبتم علی اعقابکم تقریر استدلالہ وتہذیبہ ان خلت بمعنی ماتت والرسل جمع معرف بلام الاستغراق فلذا فرع علیہ افائن مات الخ! اذلو لم یکن الخلوا بمعنی الموت اولم تکن الرسل جمعا مستغرقا لما صح التفریع اذ صحتہ موقوفۃ علی اندراج نبیناﷺ فی لفظ الرسل المذکور قطعاً وذلک بالاستغراق وکذا صحتہ موقوفۃ علی کون الخلوا بمعنی الموت اذ علی تقدیر التغائر وعموم الخلوا من الموت یلزم تفریع الاخص علی الاعم مع ان التفریع یتعقب استلزام ما یتفرع علیہ للمتفرع ومن المعلوم عدم استلزام الاعم للاخص فالتفریع الواقع فی قولہ تعالیٰ یستدعی تحقق کلا الا مرین من کون الخلوا بمعنی الموت ومن کون الجمع مستغرقا وبعد کلتا المقدمتین یقال ان المسیح رسول وکل رسول مات وینتج ہذا القیاس المؤلف من المقدمتین القطعیتین ان المسیح مات وہو المطلوب والدلیل علی الصغری قولہ تعالیٰ ورسولاً الیٰ بنی اسرائیل وقولہ تعالیٰ ما المسیح بن مریم الارسول وامثالہما من الاٰیات وتسلیم جمیع الفرق الاسلامیۃ برسالتہ علیہ السلام والدلیل علی الکبریٰ المقدمتان الممہدتان المذکورتان لانہ متی کان الخلوا بمعنی الموت وقد اسند الیٰ الرسل وثبت کونہ جمعاً فیندرج فیہ المسیح علیہ السلام قطعاً فیلزم ثبوت الموت لہ فی ضمن الکبریٰ فثبت ما بصددہ الکیدیون ویزاح بمنع کلتاً المقدمتین وبمنع لزوم استحالۃ عدم صحۃ التفریع علی تقدیر ارتفاع کلیتہما اواحدہما حقیقۃ کما فہموا وزعموا وبکونہا مشترک الورود مطلقاً بحسب الظاہر سلمت المقدمتان کلتاہما اومنعتا وسند المنع الاوّل ان الخلوا ہو المضی کما فسرہ ارباب اللغۃ
