ای اجعلک کالمتوفی لانہ اذا رفع الیٰ السماء وانقطع خبرہ واثرہ عن الارض کان کالمتوفی واطلاق اسم الشیٔ علی مایشابہہ فی اکثر خواصہ وصفاتہ جائز حسن الوجہ الثامن ان التوفی ہوالقبض یقال وفانے فلان دراہمی واوفالی وتوفینا منہ کما یقال سلم فلان دراہمی الیّ وتسلمنامنہ وقد یکون ایضا توفی بمعنی استوفی وعلیٰ کلا الوجہین کان اخراجہ من الارض واصعادہ الیٰ السماء توفیالہ فان قیل فعلی ہذا الوجہ کان التوفی عین الرفع الیہ فیصیر قولہ ورافعک الیّ تکرار قلنا قولہ انی متوفیک یدل علی حصول التوفی وہو جنس تحۃ انواع بعضہا بالموت وبعضہا بالاصعاد الیّ السماء فلما قال بعدہ ورافعک الیّ کان ہذا تعیینا للنوع ولم یکن تکراراً الوجہ التاسع ان یقدر فیہ حذف المضاف والتقدیر متوفی عملک بمعنی مستوفی عملک وارافعک الیّ ای رافع عملک الیّ وھو کقولہ الیہ یصعد الکلم الطیب والمراد من ہذہ الآیۃ انہ تعالیٰ بشرہ بقبول طاعۃ واعمالہ وعرفہ ان مایصل الیہ من المتاعب والمشاق فی تمشیتہ دینہ واظہار الشریعۃ من الاعداء فہولا یضیع اجرہ ولایہدم ثوابہ فہذہ جملۃ الوجوہ المذکورۃ علی قول من یجری الآیۃ علیٰ ظاہرہا الطریق الثانی وھو قول من قال لابد فی الآیۃ من تقدیم وتاخیر من غیران یحتاج فیہا الیٰ تقدیم اوتاخیر قالوا ان قولہ ورافعک الیّ لیقتضی انہ رفعہ حیا والو اولا یقتضی الترتیب فلم یبق الا ان یقول فیہا تقدیم وتاخیر والمعنی انی رافعک ومطہرک من الذین کفروا ومتوفیک بعد انزالی ایاک فی الدنیا ومثلہ من التقدیم والتاخیر کثیر فی القرآن واعلم ان الوجوہ الکثیرۃ التی قدمناھا تغنی عن التزام مخالفۃ الظاہر واﷲ اعلم انتہی‘‘
فتح البیان میں ہے: ’’قال الفراء ان فی الکلام تقدیما وتاخیراً تقدیرہ الیّ رافعک ومطہرک ومتوفیک بعد انزالک من السماء قال ابوزید متوفیک قابضک وقیل الکلام علیٰ حالہ من غیر ادعاء تقدیم وتاخیر فیہ والمعنی کما قال فی الکشاف مستوفی اجلک ومعناہ انی عاصمک من ان یقتلک الکفار
