تفسیر کبیر میں ہے: ’’الصفۃ الاولیٰ انی متوفیک ونظیرہ قولہ تعالیٰ حکایۃ عنہ فلما توفیتنی کنت انت الرقیب علیہم واختلف اہل التاویل فی ہاتین الآیتین علی طریقین احدہما اجراء الآیۃ علی ظاہرہا من غیر تقدیم ولاتاخیر فیہا والثانی فرض التقدیم والتاخیر فیہا اما الطریق الاولیٰ فبیانہ من وجوہ الاوّل معنی قولہ انی متوفیک ای انی متمم عمرک فحنیئذ اتوفک فلا اترکہم حتی یقتلوک بل انارافعک الیٰ سمائی ومقربک بملائکتی واصونک عن ان یتمکنوا من قتلک وہذا تاویل حسن والثانی متوفیک ای ممیتک وہومروی عن ابن عباس ومحمد بن اسحق قالوا والمقصود ان لایصل اعداۂ من الیہود الیٰ قتلہ ثم انہ بعد ذلک اکرمہ بان رفعہ الیٰ السماء ثم اختلفوا علی ثلثۃ اوجہ احدہا قال وہب توفی ثلث ساعات ثم رفع ثاینہا قال محمد بن اسحق توفی سبع ساعات ثم احیاہ اﷲ ورفعہ الثالث قال الربیع بن انس انہ تعالیٰ توفاہ حین رفعہ الیٰ السماء قال تعالیٰ اﷲ یتوفی الانفس حین موتہا والتی لم تمت فی منامہا الوجہ الرابع فی تاویل الآیۃ ان الواوفی قولہ متوفیک ورافعک لایفید الترتیب فالآیۃ تدل علی انہ تعالیٰ یفعل بہ ہذہ الافعال فاماکیف یفعل ومتی یفعل فالامرفیہ موقوف علی الدلیل وقد ثبت بالدلیل علی انہ حی وورد الخبر عن النبیﷺ انہ سینزل ویقتل الدجال ثم انہ تعالیٰ یتوفاہ بعد ذلک الوجہ الخامس فی التاویل ماقالہ ابوبکر الواسطی وھوان المراد انی متوفیک عن شہواتک وحظوظ نفسک ثم قال ورافعک الیّ وذلک لان من لم یصر فاینا عما سوی اﷲ لایکون لہ وصول الیٰ مقام معرفۃ اﷲ وایضا فعیسیٰ لمارفع الیٰ السماء صارحا لہ کحال الملائکۃ فی زوال الشہوۃ والغضب والاخلاق الذمیمۃ والوجہ السادس ان التوفی اخذ الشیٔ وافیاً ولما علم ان من الناس من یحظر ببالہ ان الذی رفعہ اﷲ ہو روحہ لاجسدہ ذکر ہذا الکلام لیدل علی انہ علیہ الصلوٰۃ والسلام رفع بتمامہ الیٰ السماء بروحہ وبجسدہ ویدل علی صحۃ ہذا التاویل قولہ تعالیٰ وما یضرونک من شیٔ والوجہ السابع انی متوفیک
