شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
وَمَعْرُوْضُهُٗ۱ ’’طَبْعِیًّا‘‘، وَالْمَجْمُوْعُ ’’عَقْلِیًّا‘‘؛ وَكَذَا الأنْوَاعُ الْخَمْسَةُ۔.
وَالْحَقُّ أنَّ وُجُوْدَ الطَّبْعِيِّ بِمَعْنٰی وُجُوْدِ أشْخَاصِهِ.۔
قوْلهٗ (وَمَعْرُوْضُهٗ): أي مَایصدُق علیْه هٰذا المَفهوْم، كالإنسَان والحیَوان، یُسَمّٰی كلِّیّا طبعِیًّا۲؛ لوُجوْده في الطَّبائِع یعنِي في الخارِج۳، عَلیٰ ما سَیَجِيءُ۔.
قوْلهٗ (وَالمَجْمُوْعُ): المُرَكّب مِن هٰذا العارِض والمَعرُوض، كـ’’الإنسَان الكلِّيِّ والحیَوانُ الكلِّیُّ‘‘ یُسَمّٰی ’’كلِّیّا عقْلِیّا‘‘؛ إذ لاوُجوْد له إلا فيْ العَقْل۴.۔
قوْلهٗ (وَكَذَا الأَنْوَاعُ الخَمْسَةُ): یَعنِي كمَا أنّ الكلِّي یَكوْن منطِقِیّا وطَبْعِیّا وعَقْلِیّا، كذٰلك الأنْوَاع الخَمْسَة -یعنِي الجنْسَ، والفَصْل، والنَّوْع، والخاصَّة، والعَرْض العامَّ- تجرِي في كلٍّ منْها هٰذه الاعتِبَارَاتُ الثَّلاثَةُ، مَثَلا: مَفهوْم النَّوْع،
والنوْع والفصْل من حیث هي بلا إشارة إلیٰ مادَّة مخصوصةٍ- وارِدةً علیه الأحكامَ؛ لتكونَ تلك الأحكام عامَّةً شامِلةً لِجَمیع ما صَدَق علیه مفهومُ الكليّ۔ .(شیخ)
۱ قال الماتنؒ: (ومعروضه) -أي ماصدق علیه مفهوم الكلي، كإنسان وحیوان-، والفرق بین المفهوم والمعروض: أنّ المفهوم هو ما لا یمنع نفسُ تصورِه عن وُقوع الشِّركة فیه، والمَعروض: هوَ ما تعرِض له الكلیَّة، كالحیَوان والإنسَان مثلاً؛ ومن المَعلوم أن مَفهوم الكلي لیسَ بعینِه مفهومُ الحیَوان ولاجزءً ا له؛ بلْ خارج عنه صالِح لأنْ یحمَل علی الحیَوان وعلیٰ غیره، كالإنسَان والناطِق ما تعرِض له الكلیة في العَقْل۔. (نظ)
فمفهوم ’’الحیوان‘‘ من حیث هو معروض لمفهوم الكلي، أو صالح لكونه معروضا له ’’كلي طبیعي‘‘، ومن حیث هو معروض لمفهوم الجنس، أو صالح لكونه معروضا له ’’جنس طبعي‘‘۔.(تش)
۲ قولهٗ: (یسمّٰی كلیاً طبعیاً) لأنه طبعیة من الطبائِع، أي: حقیقةٌ من الحقائق، أو لأنه مَوجود في الطبیعة، أي: في الخارج، كما أشار إلیه بقوله: ’’لوجوده في الطبائع‘‘ یعني في الخارج؛ فـ’’الطبیعة‘‘ لفظ مشترك بین الحقیقة والخارج۔.(عب)
۳ قولهٗ: (یعني في الخارج) هٰذا إنما یظهر علیٰ مذهب القائلین بوجوده في الخارج، وأما عند من یقول بعَدَمِه فلا۔.(سل)
۴ قوله: (إذ لا وجود له إلا في العقل) فإن قلت: الكلي المنطقي أیضا لا تحقق له إلا في العقل؛ فلِمَ لَم یسم بهذا الاسم؟ قلت: ((وجه التسمیة لایجب أن یكون مطردا))۔.(سل مِن شاہ) مس