شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
والزَّوجیَّة ونِسْبةِ الزَّوجِیَّة إلیْها، یَحْكُم جَزْماً بأنّ الزَّوجیَّة لازمَة لها، وذٰلكَ یقالُ له ’’البَیِّنُ بالمَعنَی الأَعَمِّ‘‘.۔ وحِینَئذٍ فغَیرُ البیِّن هوَ اللازِم الذِي لایَلزَم مِن تصوُّره۱ مع تصوُّر المَلزُوم والنسْبَةِ بینَهُما الجَزْمُ باللُّزُوْم، كالحُدُوث للعَالَم۲.
فهٰذا التقسِیْم الثاني بالحَقِیْقة تقسِیْمان۳؛ إلاَّ أنّ القِسْمَین الحاصِلَین عَلیٰ كلّ تقدِیر إنَّما یُسَمَّیان بالبیِّن وغیرِ البیِّن۔.
قوْلهٗ (یَدُوْمُ):كحَرَكة الفَلَك؛ فإنَّها دائمَة للفَلَك، وإنْ لمْ یمتَنِع اِنْفِكاكُها۴ عَنْهُ بالنَّظْر إلیٰ ذاتِه۔.
قوْلهٗ (بِسُرْعَةٍ): كحُمْرَة الخَجِل وصُفْرَة الوَجِل۔. قوْلهٗ (أَوْ بُطُوْءٍ): كالشَّبَاب۔۵.
قوْلهٗ (مَفْهُومُ الكُلِّيِّ):أي مایُطلَق علیْهِ لفْظ الكليِّ، یعني: المَفهوْمَ الذِي لایَمتَنِع فرْض صِدْقه عَلیٰ كثِیرِیْن، یُسَمّٰی كلِّیّاً منطِقِیّا؛ فإنّ المنطقيّ یقصِد منَ الكليّ۶ هٰذا المَعنیٰ۔.
۱قولهٗ: (الذي لایلزم من تصوره إلخ) اللازم الغیرُ البَیِّن بهٰذا المعنیٰ أخص منه بالمعنی الأوَّل؛ لأنه نقیض البیِّن بالمعنی الثاني، والأول نقیضُ البَیِّن بالمعنی الأول، وقد مرَّ أنَّ النسبة بین نقیضَي الأمرین بینهما عموم وخصوص مطلقا بعكس العینین.۔(سل بزیادة)مس
۲قولهٗ: (كالحدوث للعالم) فإنا إذا تصوَّرْنا الحُدُوْث والعَالَم والنسبةَ بینهما لایكفي للجَزْم باللزوم؛ بل یُحْتاج إلی الوسط والدلیل.۔ (بن)
۳قولهٗ: (تقسیمان) الأوّل: تقسیم اللازم إلی البیِّن بالمعنی الأخص وغیرِالبیِّن بالمعنی الأخص، والثاني: تقسیمه إلی البیِّن بالمعنی الأعم وغیرِ البیِّن كذٰلك۔.
۴قولهٗ: (وان لم یمتنع انفكاكها إلخ) فیه: أن الحركة یمتنع انفكاكها عن الفَلَك ما دام وجودُ العلة، فتكون ضروریةً لازمةً لاعَرْضاً مفارقاً۔. وقد یُجاب عنه: بأنه یستلزم أنْ یكون الدائمة مُساوِیة للضروریَّة؛ فإن كل دائم لابد له من سبب یكون هو ممتَنِع الانفكاك مادام وجودُه، وهٰذا دِقَّة فَلْسَفِیَّة.(عح)
وقوله:’’دائمة للفلك‘‘إشارة إلی أن هٰذا التقسیم مبني علیٰ قولهم: الدائمة أعم من الضروریة.۔ (عب)
۵قولهٗ: (كالشباب) هٰذا أَولیٰ مما قال بعضهم: ’’كالشیب‘‘؛ فإن زوالَه إنما یكون بِزَوال الموضوع، ولو أرید منه ’’الكُهُوْلَة‘‘ فهٰذا المعنیٰ لیس بمتعارَفٍ عندهم. (سل)
۶قولهٗ: (فإن المنطقي یقصِد من الكلي) بمعنیٰ أنه یأخُذ مفهومَ الكلیات -من الكلِّيِّ كالجنْس