شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
فَصْلٌ الشَّرْطِيُّ مِنَ الاِقْتِرَانِيْ۱: إِمَّا أنْ یَتَرَكَّبَ مِنْ مُتَّصِلَتَیْنِ، أوْ مُنْفَصِلَتَیْنِ، أوْ حَمْلِیَّةٍ وَمُتَّصِلَةٍ، أوْ حَمْلِیَّةٍ وَمُنْفَصِلَةٍ، أوْ مُتَّصِلَةٍ وَمُنْفَصِلَةٍ.۔ وَیَنْعَقِدُ فِیْهِ الْأشْكَالُ الْأرْبَعَةُ، وَفِيْ تَفْصِیْلِهَا طُوْلٌ.۔ قَوْلهٗ (مِنْ مُتَّصِلَتَیْنِ): كَقَوْلنَا: ’’كلَّمَا كانَتِ الشَّمْس طَالِعَة فَالنَّهَار مَوْجُوْد، وكُلَّمَا كَانَ النَّهَار مَوْجُوْداً فالعَالَم مُضِيْءٌ‘‘، یُنْتِج ’’كُلَّمَا كانَتِ الشَّمْس طَالِعَة فالعَالَم مُضِيْءٌ‘‘. قَولهٗ (أَوْ مُنْفَصِلَتَیْنِ): كَقَوْلنا: ’’إمَّا أنْ یَكوْن العَدَد زَوْجا وَإمَّا أنْ یَكوْن فَرْداً۲، وَ دَائِماً إمَّا أنْ یَكوْن الزَّوْج زَوْج الزَّوْج، أوْ یَكوْنَ زَوْجَ الفَرْد‘‘، یُنْتِج ’’إمَّا أنْ یَكوْن العَدَد زَوْج الزَّوْج، أوْ یَكوْنَ زَوْجَ الفَرْدِ، أو یَكوْن فَرْداً‘‘.۔ قَوْلهٗ (أوْ حَمْلِیَّةٍ وَمُتَّصِلَةٍ): نَحو: ’’كُلَّمَا كَانَ هٰذا الشَّيْءُ إنْسَانا فَهوَ حَیَوان، وَكلُّ حَیَوَان جِسْم‘‘، یُنْتِج ’’كُلَّمَا كَانَ هٰذا الشَّيْءُ إنْسَانا كانَ جِسْماً‘‘؛ ونَحْوُ: ’’هٰذا إنْسَان، وَكُلَّمَا كَانَ هٰذا الشَّيءُ إنْسَاناً كَانَ حَیَوَانا‘‘، یُنْتِج ’’هٰذا الشَّيءُ حَیَوَان‘‘.۔ قَوْلهٗ (أوْ حَمْلِیَّةٍ وَمُنْفَصِلَةٍ): نحوَ: ’’هٰذا عَدَد۳، ودَائِما إمَّا أنْ یَكوْنَ العَدَد ۱ قال الماتنؒ: (الشرطي من الاقتراني) الاقتراني: هو الذي لم یتركّب من حملیاتٍ صرفة، سواء تركب من شرطیات صرفة، أو منها ومن الحملیات؛ وأقسامه الأوّلیة خمسة، كما صرّح به المصنّف بقوله: ’’إما أن یتركب من متصلتین إلخ‘‘؛ وأما الأقسام الثانویة فلكل من الأولین والخامس ثلاثة أقسامٍ، وللثالث قسمان، وللرابع أربعة أقسام.۔(بح، شاہ) ۲ قوله: (أو یکون فرداً) وهٰذا أیضاً علی الشکْل الأوّل، والأوْسط هنا جزء من جزء المقدَّمتین؛ لأن الأوسط وهو ’’زوْجاً‘‘، والزوج جزء من المقدَّم في الصُّغریٰ والکُبریٰ. (مح) ۳قولهٗ: (هٰذا عددٌ إلخ) مثال لما یكون الحملیة، فیه مقدمة علی المنفصلة، وترك مثال مایكون المنفصلة فیه مقدمة؛ اعتماداً علیٰ الفطرة، كقولنا: ’’دائماً إما أنْ یكون العدد زوجاً أو یكون فرداً‘‘، وكل واحد منهما داخل في الكمِّ، فالعدد داخل تحت الكمّ.۔(سل)