شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
وَلٰكِنْ فِي الْجُزْئِیَّةِ بِالنِّسْبَةِ إِلیٰ كُلِّ فَرْدٍ.۔فَصْلٌ اَلْعَكْسُ الْمُسْتَوِيْ: تَبْدِیْلُ طَرَفَيِ الْقَضِیَّةِ مَعَ بَقَاءِ الصِّدْقِ وَالْكَیْفِ۔. قَوْلهٗ (وَلٰكِنْ فِيْ الجُزْئِیَّةِ۱بِالنِّسْبَةِ إِلیٰ كُلِّ فَرْدٍ): یَعْنيْ لایَكْفيْ فيْ أَخْذ نَقِیْض القَضِیَّة المُرَكَّبَة الجُزْئِیَّة التَّرْدِیدُ بَیْن نَقِیْضَيْ جُزْأَیْها، وهُمَا الكُلِّیَّتَان؛ إذْ قَدْ یَكذِب المُرَكَّبَةُ الجُزْئِیَّةُ۲، كقَوْلنا: بَعْضُ الحَیَوَان إنْسَان بالفِعْل لادَائِماً، ویَكْذِبُ كِلانَقِیْضَيْ جُزْأَیْها أیْضاً، وهُمَا قوْلنا: لاشَيْءَ مِنَ الحَیَوَان بإنْسَان دائِماً، وقَوْلنا: كلُّ حَیَوَان إنْسَان دَائِماً۔. وَحینَئِذٍ فَطَرِیق أَخْذ نَقِیْضِ المُرَكَّبَةِ الجُزْئِیَّةِ: أنْ یُوْضَعَ أفْرَادُ المَوْضُوْع كُلُّها؛ ضَرُورَةَ أنَّ نَقِیْضَ الجُزْئِیَّةِ هِيَ الكُلِّیَّة، ثُمَّ تُرَدِّدُ بَیْنَ نِقِیْضَيِ الجُزْأیْنِ بالنِّسْبَة إلیٰ كلِّ وَاحِد مِنَ تِلْك الأفْرَاد، فَیُقَال فيْ المِثَال المَذْكُوْر: كلُّ حَیَوَان۳إمَّا إنْسَان دَائِماً أوْ ونقیض الثاني: الدائمة المطلقة الموجبة الجزئیة؛ ظهر علینا أن نقیض العرفیة الخاصة هو المفهوم المردّد بین هاتین القضیتین علیٰ سبیل منع الخلو؛ فنقیض قولنا: ’’بالدوام كل كاتب متحرك الأصابع مادام كاتبا، لادائما‘‘- أي: لاشيء من الكاتب بمتحرك الأصابع بالفعل- قضیةٌ مانعة الخلو، هي قولنا: ’’إما لیس بعض الكاتب بمتحرك الأصابع حین هو كاتب بالفعل، وإما بعض الكاتب متحرك الأصابع دائما‘‘؛ وكذا نقیض الوجودیَّة اللاضروریة -كقولنا: ’’كل إنسان كاتب بالفعل، لابالضرورة‘‘ أي: لاشيء منه بكاتب بالإمكان العام- القضیةُ المنفصلة المردَّدة بین نقیضي المطلقة العامة والممكنة العامة علیٰ سبیل منع الخلو، وهو قولنا: ’’إما بعض الإنسان لیس كاتبا دائما، أو بعض الإنسان كاتب بالضرورة‘‘.۔ وقس علیٰ هٰذا الوقتیة والمنتشرة وغیرهما.۔(سل) ۱ قولهٗ: (ولٰكن في الجزئیة) دفع للتوهم الناشي من قوله: ’’وللمركبة‘‘ أنها وقعتْ مطلقة غیر مقیدة بالكلیة، و’’مطلقات العلوم كلیات‘‘، فیتوهم منه أن المفهوم المردد نقیض للمركبة الجزئیة أیضاً.۔(عب) ۲ قوله: (قد یكذب المركبة الجزئیة) كقولنا: ’’بعض الحیوان إنسان بالفعل، لادائما‘‘، أي: لیس بعض الحیوان إنسانا بالفعل؛ ضرورة أن بعض الحیوان إنسان دائما، وبعضه لیس بإنسان دائما.۔ (عب مِن شاہ) مس ۳ قولهٗ: (كل حیوان إلخ) إن قیل: إن هٰذه القضیة الحملیة المرددة المحمولكیف تكون نقیضاً