شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
قَوْلهٗ (أوْ كِذْباً فَقَطْ): أيْ لا فِيْ الصِّدْق، أوَ مَعَ قَطْع النَّظْر عَنِ الصِّدْق۱، وَالأوَّل ’’مَانِعَةُ الخُلُوِّ بالمَعْنَی الأَخَصِّ‘‘ وَالثَّانِيْ بـ’’المَعْنیَ الأَعَمِّ‘‘.۔
قَوْلهٗ (لِذَاتَيِ الجُزْأَیْنِ): أيْ إنْ كانَت المُنَافَاةُ بَیْنَ الطَّرَفَینِ -أيِ المُقدَّمِ والتَّالِي- مُنافاةً ناشِئَةً عَنْ ذَاتَیْهمَا۲فِي أيِّ مَادَّةٍ تَحَقَّقَا، كالمُنَافاةِ بَیْنَ الزَّوْجِیَّةِ وَالفَرْدِیَّةِ، لامِنْ خُصُوْصِ المَادَّةِ كالمُنَافَاةِ بَیْنَ السَّوَاد والكِتَابَة فِيْ ’’إِنْسَان‘‘ یَكوْنُ أسَوَدَ وَغَیرَ كاتِبٍ، أوْ یَكوْن كاتِباً وَغَیرَ أسْوَدَ، فالمُنَافَاة بَیْنَ طَرَفَيْ هٰذِه المُنْفَصِلَة واقِعَةٌ لالِذَاتَیْهمَا؛ بَلْ بحَسَبِ خُصُوْص المَادَّة؛ إذْ قَدْ یَجْتَمِع السَّوَاد والكِتَابَة فيْ الصِّدْق أوْ فِي الكِذْبِ فيْ مَادَّة أُخْریٰ۔. فَهذِه مُنْفَصِلَة حَقِیْقِیَّة اتِّفَاقِیَّة، وَتِلكَ مُنْفَصِلَة عِنَادِیَّة۔.
قَوْلهٗ (ثُمَّ الحُكْمُ۳إلخ): كَمَا أنَّ الحَمْلِیَّة تَنْقَسِم۴إلیٰ مَحْصُوْرَة، ومُهمَلَة، وشَخْصِیَّة، وَطَبْعِیَّة؛كَذٰلكَ الشَّرْطِیَّة أیْضاً -سَوَاء كانَتْ مُتَّصِلَة أوْمُنْفَصِلَة- تَنْقَسِم إلیٰ المَحْصُوْرَة الكُلِّیَّة، وَالجُزْئِیَّة، وَالمُهْمَلَة، وَالشَّخْصِیَّة؛ وَلایُعْقَلُ الطَبْعِیَّة هٰهُنا۵.۔
۱ قولهٗ:(عن الصدق) أي: عن التنافي في الصدق، حتّٰی جاز أن یجتمع النسبتان في الصدق وأن لایجتمعا.۔
۲ قولهٗ: (ناشیة عن ذاتیهما) بأن یقتضيَ مفهوم أحدهما أنْ یكون متنافیا للآخر، كالتنافي بین الزوج والفرد، والشجر والحجر.۔(شیخ)
۳ قولهٗ: (ثم الحكم إلخ) هٰذا هوالتقسیم الثاني للشر طیة إلی المحصورة والمخصوصة والمهملة، كانقسام الحملیة إلیها؛ والفرق أنّ إنقسام الحملیة إلیها باعتبار ’’أفراد الموضوع‘‘، وانقسام الشرطیة إلیها باعتبار ’’تقادیر المقدَّم‘‘، أي : أوضاعه؛ ویراد بـ’’الأوضاع‘‘ الأحوال العارضة للمقدم، بالنظر إلیٰ ما سواه من الأمور المقارنة للمقدم بالإمكان أوبالفعل.۔
وإنما لم تفسّر التقادیرُ بالأزمنة؛ بل بالـ’’أوضاع‘‘؛ لاستلزام شُمولِ الأوضاع شمول الأزمنة، من غیر عكس۔. فتَدَبَّر.(عح)
۴ قولهٗ: (كما أنّ الحملیة تنقسم إلخ) اعلم! أنّ تقادیر الشرطیَّات كأفراد الحملیات؛ فإنْ حُكِمَ اِتصالا أو إنفصالا علیٰ تقدیرمعیَّن فـ’’شخصیة‘‘؛ وإلا فإن بُیِّنَ كمِّیَّة التقادیر -كلاًّ أو بعضا- فـ’’محصورة‘‘، كلیة أوجزئیة؛ وإلا فـ’’مهملة‘‘.۔(عب)