شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
وَفِي الرَّابِعِ: إِیْجَابُهُمَا مَعَ كُلِّیَّةِ الصُّغْریٰ، أوْ اِخْتِلَافُهُمَا مَعَ كُلِّیَّةِ إِحْداهُمَا.۔
لِیُنْتِجَ الْمُوْجِبَةُ الْكُلِّیَّةُ مَعَ الْأرْبَعِ،
قوْلهٗ (وَفِيْ الرَّابِعِ): أي یُشتَرَط في إنتَاج الشَّكْل الرَّابِع بحَسَب الكَمِّ والكَیْف أحَدُ الأَمْرَین:
إمَّا إیْجَاب المُقدَّمَتَین مَعَ كلیَّة الصُّغرَی، وإمَّا اِختِلاف المُقدَّمتَین فيْ الكَیْف مَعَ كلیَّة إحداهُما؛ وذٰلك لأنَّه۱لوْلا أحَدهمَا لزِم إمَّا: كَوْنُ المُقدَّمتَین سالبَتَین۲، أوْ موجِبَتَین۳مع كَوْن الصُّغْریٰ جُزْئِیَّة، أو جُزئیَّتَین۴مُختَلِفَتَیْن في الكَیْف؛ وعَلَی التَّقادِیر الثَّلاثة یَحْصُل الاخْتِلاف، وهوَ دَلیْل العُقْمِ۵:
أمَّا عَلَی الأوَّل؛ فلأنَّ الحقّ في قَولنَا: ’’لا شَيءَ مِن الحَجَر بإنسَان، ولا شَيءَ مِن النَّاطِق بحَجَر‘‘ هُوَ الإیْجَاب، ولوْ قلنَا: ’’لاشَيءَ مِن الفَرَس بحَجَر‘‘ كانَ الحَقّ السَّلْب۔.
وأمَّا عَلَی الثَّاني؛ فلأنَّا إذَا قُلنَا: ’’بَعضُ الحَیَوان إنسَان، وكلُّ ناطِق حَیَوان‘‘ كانَ الحَقُّ الإیْجَاب، ولوْ قُلْنَا: ’’كلُّ فرَس حَیَوان‘‘ كانَ الحَقّ السَّلْب۔.
وأمَّا عَلَی الثَّالث؛ فلأنَّ الحَقَّ في قوْلنا: ’’بَعضُ الحَیَوان إنسَان، وبَعضُ الجِسْم
۱ قولهٗ: (وذٰلك لأنه إلخ) أي: اشتراط أحد الأمرین المذكورین لإنتاج الشكل الرابع؛ لأنه إلخ.۔ (عب)
۲قولهٗ: (سالبتین) فانتفی الجزء الأوّل من الشرط الأوّل، وكذا الجزء الأوّل من الشرط الثاني.۔(عب)
۳ قولهٗ: (أو موجبتین مع إلخ) فانتفی الجزء الثاني من الشرط الأوّل، والجزء الأوّل من الشرط الثاني.۔(عب)
۴ قولهٗ: (أو جزئیتین إلخ) فانتفی الجزء الأول من الشرط الأول، والجزء الثاني من الشرط الثاني، لاالجزء الأول من الشرط الثاني.۔
۵ قولهٗ: (وهو دلیل العُقْم) أي: الاختلاف دلیل عدم الإنتاج؛ لما علمتَ أن النتیجة لازمة، ولزوم أمرین مختلفین لذاتٍ واحدة مُحال.۔(سل)