شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
 |
أيْ كلیاً۱.
أمَّا الأوَّل؛ فلأنَّ السَّافل قِسْم منَ العالي، فكلُّ فَصْل حَصَّل للسَّافل۲ قِسْما، فقدْ حصَّل للعالي قِسْما؛ لأنّ قسْمَ القِسْم قسْمٌ۔.
وأمَّا الثاني؛ فلأنَّ الحَسَّاس-مَثَلاً-مُقسِّم للعالي الذيْ هُوَ الجِسْم النَّامي، ولیْس مقسِّماً للسَّافِل الذيْ هُوَ الحَیَوان۔.
قوْلهٗ (وَهُو الخَارِجُ۳): أيِ الكلِّيُّ الخارِج۴؛ فإنَّ المَقْسَم معتَبَر۵في جَمِیْع مَفهوْمَات الأقْسَام۔.
واعْلَمْ! أنَّ الخاصَّة تَنْقَسِم إلیٰ خاصَّة شامِلَة لِجَمیع أفرَادِ مَا هِيَ خاصَّة له، كالكاتِب بالقوَّة للإنسَان؛ وإلیٰ غیرِ شَامِلة لجَمیْع أَفرَاده،كالكاتِب بالفِعْل للإنسَان۔.
قوْلهٗ (حَقِیْقَةٍ واحِدَةٍ): نَوعیَّةٍ أو جِنْسِیَّة؛ فالأوّل: خاصَّة النَّوْع، والثَّاني:
۱قولهٗ: (ولاعكس أي كلیاً) یعني: أن هذا رفع الإیجاب الكلي؛ فیجوز أن یكون بعض المقسِّم للعالي مقسِّماً للسافل؛ فإن الناطقَ بانضمامه إلی الجوهر وُجودا وعَدَما مقسِّمٌ له، ومع ذلك مقسِّم للحَیَوان أیضاً۔. (عب)
۲قولهٗ: (فكل فصل حَصَّلَ للسافل قسماً) كالناطِق؛ فإنه یُحَصِّل للسافل-وهو الحیوان- قسماً، وهو: الحیوان الناطق؛ فلابدَّ أنْ یحصِّل قسماً للعالي أیضاً،كالجِسْم النامي؛ لأن الحَیَوان مقسِّم له إلی الجسم النامي أیضاً بالضرورة، والمقسِّمُ للمقسِّمِ للشَّيء مقسِّمٌ لذلك الشيء.۔ (سل)
۳قولهٗ: (وهو الخارج) قولهٗ:’’الخارِج‘‘كالجنس المشتَرَك بین الخاصَّة والعَرْض العام، ویُخْرِج الجنسَ والفَصْل والنوع، وقولهٗ:’’المقول إلخ‘‘ یخرِجُ العَرْض العام.۔ انتهیٰ عبارة شیخ الإسلام، قلتُ: قولهٗ: ’’كالجنس‘‘ لاوجه له؛ بل هو جنس حقیقة. تفكر. (عب)
۴قولهٗ: (أي الكلي الخارج) وفیه تنبیه علیٰ أن تذكیر الضمیر بتأویل الخاصة بالكلي؛ فإنها كلي رابع من الكلیات الخمسة۔. (عب)
۵قولهٗ: (المقسم معتبر إلخ) التقسیم علیٰ نَحْوَین: تقسیم الذاتي،كتقسیم الحیوان إلی الإنسان والفرس وغیرهما؛ وتقسیم العرضي،كتقسیم الماشي إلی الإنسان والفرس وغیرهما؛ وجزئیةُ المَقْسَم للأقسَام إنما في الأول دون الثاني؛ والسِّرُّ فیه: أنّ المقصود في تقسیم العرضي التقسیم إلی الأنواع، وملاحظة المَقْسَم إنما هو للالتفات إلیها، فلایكون جزء اً لها.۔ (مظ)