شرح تہذیب مع تعلیقات جدیدۃ من الحواشی المعتبرۃ |
رح تهذی |
أوالمَعاني، أوِالنُّقوْش، أوالمُرَكب مِنَ الاثْنَیْن۱، أوالثَّلاثَة؛ و’’المَنْطِق‘‘ عِبارَة عَن أحَد مَعانٍ خمسَة: إمَّا المَلَكة، أو العِلمُ بجمیْع المَسَائل، أوْ بالقدْر المُعْتدِّ بهِ الذيْ یَحصُل بهِ العِصْمَة، أو نَفسُ المَسَائل جَمیْعاً، أو نَفسُ القَدْرِ المُعتَدِّ به؛ فیَحصُل مِن مُلاحَظة الخَمسَة مَع السَّبعَة خمسَةٌ وثلاثونَ اِحتِمالا؛ یُقدَّر في بعْضھا البَیان، وفي بَعضِھا التَّحصِیْل، وفي بعضِھا الحُصوْل، حیْثُما وجَدَهُ العَقل۲السَّلیْم مُناسِباً۔. المخصوصة‘‘ المعبَّرةُ عنھا بالألفاظ المخصوصة، و’’مجموعَھُمَا‘‘؛ وأمّا احتمال النقوش فلا اعتداد به؛ فإنّ غرض المدوّنین لایتعلق بھا، فلَعَلَّ الشارح جوَّزَ الاحتمالاتِ السبعةَ نظراً إلی الظاھر. ۔(عح) ۱ قوله:(أو المركب من الإثنین) ویتحقق فیه صُوَرٌ ثلٰث: الأول: الألفاظ والمعاني، والثاني: الألفاظ مع النقوش، والثالث: المعاني مع النقوش؛ والمركب من الثلٰثة احتمال واحد.۔(سل) ۲ قولهٗ: (حیثما وجده العقل إلخ) فإنْ كان المنطق عبارةً عن ’’المَلَكة‘‘ والقسم الأول عن أَحد المعاني السبعة، فالمقدَّر ’’الحصول‘‘؛ وإن كان المنطق عبارةً عن ’’العِلْم بجمیع المَسائل أو بالقَدْر المعتَدِّ به‘‘ الذي یحصل به العِصْمَة، والقسم الأوّل عن أحد تلك المعاني، فالمقدر ’’التحصیل‘‘؛ وإن كان المنطق عبارةً عن ’’نفس المَسائل جمیعاً أو عن نفس القدر المعتَدِّ به‘‘، والقسم الأول عن أحد تلك المعاني فالمقدر ’’البیان‘‘.۔ (مظ) هٰذا الجدول کافل للصور المذکورة القسم الأول الملکة العلم العلم نفس نفس في المنطق بجمیع المسائل بالقدر المعتد به جمیع المسائل القدر المعتد به الألفاظ في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان المعاني في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان النقوش في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان الألفاظ والمعاني في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان الألفاظ والنقوش في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان المعاني والنقوش في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان الألفاظ والمعاني والنقوش في حصول في تحصیل في تحصیل أو حصول في بیان في بیان