ماہنامہ انوار مدینہ لاہور نومبر 2007 |
اكستان |
 |
حرمت ِ مصاہرت کا سبب قرار دے دیا گیا۔ پھر حدیث میں چونکہ اجنبی عورت میں دواعی ِجماع پر بھی حرمت ِ نکاح کا حکم آیا ہے اِس لیے فقہاء نے عقلی توجیہ کو اور آگے اِس طرح بڑھایا کہ دواعی ِجماع چونکہ جماع تک پہنچاتے ہیں اور مقام احتیاط کا ہے اِس لیے دواعی ِجماع کو جماع کے قائم مقام بناکر اِن پر بھی وہی حکم لاگو کیا گیا جو جماع کا تھا۔ فقہاء کی ذیل کی عبارتیں اِس مضمون پر صریح ہیں : تبیین الحقائق میں ہے : لَنَا قَوْلُہ تَعَالٰی وَلاَ تَنْکِحُوْا مَانَکَحَ آبَائُکُمْ ۔ وَالنِّکَاحُ ھُوَ الْوَطْئُی حَقِیْقَةً وَلِھٰذَا حَرُمَ عَلَی الْاِبْنِ مَا وَطِیَ اَبُوْہُ بِمِلْکِ الْیَمِیْنِ وَقَالَ عَلَیْہِ السَّلَامُ مَنْ نَّظَرَ اِلٰی فَرْجِ امْرَأَةٍ لَمْ تَحِلُّ لَہ اُمُّھَا وَلَا ابْنَتُھَا وَقَالَ عَلَیْہِ السَّلَامُ مَنْ مَّسَّ امْرَأَةً بِشَھْوَةٍ حَرُمَتْ عَلَیْہِ اُمُّھَا وَ ابْنَتُھَا وَھُوَ مَذْھَبُ عُمَرَ وَ عِمْرَانَ بْنِ الْحُصَیْنِ وَ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّٰہِ وَ اُبَیِّ بْنِ کَعْبٍ وَعَائِشَةَ وَابْنِ مَسْعُوْدٍ وَ ابْنِ عَبَّاسٍ وَجَمْہُوْرِ التَّابِعِیْنَ ……… وَ تَثْبُتُ بِہ حُرْمَةُ الْمُصَاھَرَةِ وَالْوَطْئُ اِنَّمَا صَارَ مُحَرِّمًا مِنْ حَیْثُ اِنَّہ سَبَب لِلْجُزْئِیَّةِ بِوَاسِطَةٍ وَلَدٍ یُضَافُ اِلٰی کُلِّ وَاحِدٍ مِّنْھُمَاکَمُلًا ……… وَالْقِیَاسُ اَنْ تَحْرُمَ الْمَوْطُوْئَةُ لِاَنَّھَا جُزْئُ ہ بِوَاسِطَةِ الْوَلَدِ لٰکِنْ اُبِیْحَتْ لِلضَّرُوْرَةِ لِاَنَّھَا لَوْ حَرُمَتْ عَلَیْہِ لَاَدّٰی اِلٰی فَنَائِ الْاَمْوَالِ اَوْ تَرْکِ الزِّوَاجِ ……… وَالْمَسُّ بِشَھْوَةٍ کَالْجِمَاعِ لِمَا رَوَیْنَا وَلِاَنَّہ' یُفْضِیْ اِلَی الْجِمَاعِ فَاُقِیْمَ مَقَامَہ'۔ (زیلعی ص ١٠٦ ج٢) ہدایہ میں ہے : وَمَنْ زَنٰی بِامْرَأَةٍ حَرُمَتْ عَلَیْہِ اُمُّھَا وَ بِنْتُھَا …… وَلَنَا اَنَّ الْوَطْئَ سَبَبُ الْجُزْئِیَّةِ بِوَاسِطَةِ الْوَلَدِ حَتّٰی یُضَافَ اِلٰی کُلِّ وَاحِدٍ مِّنْھُمَا کَمُلًا فَتَصِیْرُ اُصُوْلُھَا وَفُرُوْعُھَا کَاُصُوْلِہ وَفُرُوْعِہ وَکَذٰلِکَ عَلَی الْعَکْسِ وَالْاِسْتِمْتَاعِ