ماہنامہ انوار مدینہ لاہور نومبر 2007 |
اكستان |
یَعْنِیْ اَنَّ الْحِکْمَةَ فِیْ ثُبُوْتِ الْحُرْمَةِ بِھٰذَا الْوَطْئِ کَوْنُہ سَبَبًا لِّلْجُزْئِیَّةِ بِوَاسِطَةِ الْوَلَدِ الْمُضَافِ اِلٰی کُلٍّ مِّنْھُمَا کَمُلًا وَھُوَ اِنِ انْفَصَلَ فَلَابُدَّ مِنَ اخْتِلَاطِ مَائٍ وَلَایَخْفٰی اَنَّ الْاِخْتِلَاطَ لَایَحْتَاجُ تَحَقُّقُہ اِلَی الْوَلَدِ وَاِلَّا لَمْ تَثْبُتِ الْحُرْمَةُ بِوَطْئِ غَیْرِ مُعَلَّقٍ وَالْوَاقِعُ خِلَافُہ فَتَضَمَّنَتْ جُزْؤَہ …… وَمَنْ مَّسَّتْہُ امْرَأَة بِشَھْوَةٍ …… ثُمَّ رَأَیْتُ عَنْ اَبِیْ یُوْسُفَ اَنَّہ ذَکَرَ فِی الْاَمَالِیْ مَایُفِیْدُ ذَالِکَ قَالَ امْرَأَةُ قَبَّلَتْ اِبْنَ زَوْجِھَا وَقَالَتْ کَانَتْ عَنْ شَھْوَةٍ اِنْ کَذَّبَھَا الزَّوْجُ لَایُفَرَّقُ بَیْنَھُمَا وَلَوْصَدَّقَھَا وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ ۔ نور الانوار میں ہے : وَعِنْدَنَا کَمَا تَثْبُتُ بِالنِّکَاحِ بِالزِّنَا وَدَوَاعِیْہِ مِنَ الْقُبْلَةِ وَاللَّمْسِ وَالنَّظَرِ اِلَی الْفَرَجِ الدَّاخِلِ بِشَھْوَةٍ وَذَالِکَ لِاَنَّ دَوَاعِیَ الزِّنَا مُفْضِیَة اِلَی الزِّنَا وَالزِّنَا مُفْضٍ اِلَی الْوَلَدِ وَالْوَلَدُ ھُوَ الْاَصْلُ فِی اسْتِحْقَاقِ الْحُرُمَاتِ اَیْ یَحْرُمُ عَلَی الْوَلَدِ اَوَّلًا اَبُ الْوَاطِیْ وَابْنُہ اِذَا کَانَتْ اُنْثٰی وَاُمُّ الْمَوْطُوْئَةِ وَبِنْتُھَا اِذَا کَانَ ذَکَرًا ثُمَّ تَتَعَدّٰی مِنَ الْوَلَدِ اِلٰی طَرْفَیْہِ فَتَحْرُمُ قَبِیْلَةُ الْمَرْأةَ عَلَی الزَّوْجِ وَقَبِیْلَةُ الزَّوْجِ عَلَی الْمَرْأَةِ لِاَنَّ الْوَلَدَ اَنْشَأَ جُزْئِیَّةً وَاتِّحَادًا بَیْنَھُمَا۔ (ص٦٦) جو بات ہم نے اُوپر ذکر کی ہے اَب ہم اِس پر ہونے والے اعتراضوں کا جواب دیتے ہیں۔ پہلا اعتراض : تم نے یہ کہا ہے کہ حرمت ِ مصاہرت میں اصل معنی جو معتبر ہے وہ جزئیت ہے اِس طرح سے تم نے جزئیت کو اصل علت بنادیا ہے حالانکہ ابن ِہمام رحمہ اللہ نے فتح القدیر میں جزئیت کے حکمت ہونے کی تصریح کی ہے اور حکم کا مدار علت پر ہوتا ہے نہ کہ حکمت پر۔ ابن ہمام رحمہ اللہ لکھتے ہیں :