دستور الطلباء |
لمی و فن |
 |
المُلاحَظۃُ: الوُجوْدانِ الأوَّلانِ لایَختَلِفَانِ باخْتِلافِ الأمَمِ، والأخِیرَانِ قَدْ یَخْتَلفَانِ باخْتِلافِھِمْ، کاخْتِلافِ اللُّغَۃِ العَرَبیَّۃِ والفَارْسیَّۃِ؛ والخَطُّ العَرَبيُّ والفَارَسِيُّ والھِنْدِيُّ۔ وبِہٰذِہِ الوُجوْدَاتِ الأرْبَعِ صَرَّحَ المُحقِّقُ التَّفتَازَانِيُّ فيْ شَرْحِ العَقائِدِ، بقَولِہٖ: إنَّ للشَّيْئِ وُجوْداً فيْ الأعْیَانِ، ووُجوْداً فيْ الأذْہَانِ، ووُجوْداً فيْ العِبَارَۃِ، ووُجوْداً فيْ الکِتَابَۃِ؛ فالکِتَابَۃُ تَدُلُّ عَلَی العِبارَۃِ، وَہيَ عَلیٰ مَافِيْ الأذْہانِ، وَہوَ عَلیٰ مَا فيْ الأعْیَانِ(۱)۔ (دستور العلماء۳/۳۰۹)
ملاحظہ: پہلی دو قسموں کا وجود اُمتوں کے اختلاف کے باوجود متفاوِت نہیں ہوتا، ہاں ! عربی، فارسی وغیرہ زُبانوں اور اُن کی تحریرات کے متفاوت ہونے کی وجہ سے اشیاء کے وجودِ لفظی اور وجودِ کتابی میں اختلاف ہوتا ہے۔ یہی وہ چار وجود ہیں جن کی تصریح محقِّق علامہ تفتازانی نے اِس طرح فرمائی ہے کہ: ہر چیز کا ایک وجود خارج میں ہوتا ہے، ایک وجود ذہن میں ہوتا ہے، ایک وجود لفظوں میں ہوتا ہے اور ایک وجود تحریر میں ہوتا ہے؛ پس وجودِ تحریری، وجودِ لفظی پر دال ہے؛ اور وجودِ لفظی وجودِ ذہنی پر دال ہے؛ اور وجودِ ذہنی وجودِ خارجی پر دال ہے۔
(۱)فَائدَۃٌ: إنَّ ہٰہُنَا ثَلاثۃَ اعْتِبارَاتٍ: الأوَّلُ: اعْتبَارُ مِنْ حَیْثُ ہُوَ، والثَّانِيْ: اعْتبَارُہُ مِنْ حَیْثُ أنَّہُ مُقتَرِنٌ باللَّوازِمِ الخَارِجِیَّۃِ، والثَّالثُ: اعْتِبارُہُ مِنْ حَیْثُ أنَّہُ مُقتَرِنٌ باللَّوَازِمِ الذِّہنِیَّۃِ؛ فالشَّيْئُ مِنْ حَیْثُ ہُوَ مَعلوْمٌ بالذَّاتِ لِحُصُوْلِ صُورَتِہِ فيْ الذِّہنِ، وَمَوجوْدٌ فيْ الخَارِجِ والذِّہنِ مَعاً، لحُصوْلِہِ فيْ الخَارِجِ بِنفْسِہٖ وفِيْ الذِّہْنِ بِصُورَتِہٖ۔ والشَّيْئُ مِنْ حَیْثُ أنَّہُ مُقتَرِنٌ بالعَوارِضِ الخَارِجیَّۃِ مَعلوْمٌ بالعَرَضِ، لتَحقُّقِ العِلْمِ عندَ انْتفَائِہٖ، ومَوجوْدٌ فيْ الخَارِجِ فَقَطْ، لتَرَتُّبِ الآثَارِ الخَارِجیَّۃِ عَلیہِ دُونَ الذِّہنیَّۃِ۔(کشاف اصطلاحات الفنون۴/۲۹۹)