فان الظنیۃ تکون تارۃ فی الطریق وھو منتف فی حق الصحابہؓ وتکون تارۃ فی الدلالۃ وھو مشترک بیننا وبینھم ولا یلزم کون ھذا الظنی فرضا فی احقھم لیلزم من انتفاء الوجوب وان لم یکن ھٰذا العنوان فی اصطلاحھم۔
اکیانئے واں غریبہ
در معنی تقیید تکفیر صغائر بعدم غشیان الکبائر
روی الترمذی فی فضل الصلوات الخمس:
’’ ان رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال الصلوات الخمس والجمعۃ الی الجمعۃ کفارات لما بینھن مالم یغش الکبائر الحدیث۔‘‘
وظاہرہ انہ اذا غشی الکبائر لم تکن کفارات للصغائر ولیس کذٰلس فوجہہٗ الحدیث ان کلمۃ عامۃ شاملۃ للصغائر والکبائر فالمعنی ان کونھاکفارۃ لجمیع المعاصی مقیدۃ معدم غشیان الکبائر واما اذا غشی الکبائر فلا تکون کفارۃ لجمیعھا اما کونھا کفارۃ لبعضھا فلیس بمنتف فافھم۔
بانئے واں غریبہ
در توجیہ بودن مسجد نبوی مصداق لمسجد اسّس علی التقویٰ
روی الترمذی فی باب ماجاء فی المسجد الذی اسس علی التقوی:
’’ عن ابی سعید الخدریؓ قال امتری رجل من بنی خدرۃ ورجل من بنی عمرو بن عوف فی المسجد الذی اسس علی التقوی فقال الحذری ھو مسجد رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وقال الاخر ھو مسجد قبا فاتیا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی ذلک فقال ھو ھٰذا یعنی مسجدہ وفی ذلک خیر کثیر الحدیث‘‘۔
وھٰذا مشکل لاجماء اہل التفسیر علی کونہ مسجد قبا قلت یحتمل ان یکون النزاء فی عموم المسجد الموسس علی التقویٰ لل مسجد النبوی بعد الاتفاق علی صدقہ اعلی مسجد قبا فاثبت احدھما بطریق الدلالۃ لان المسجد الذی اسّسہٗ الصحابۃؓ لما کان موسسا علی التقویٰ کان المسجد الذی اسسہ النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم کذالک بالاولیٰ فنفاہ الآخر نظر الی عبارۃ النص فقضی رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم للمثبت، فافھم
