منزلہٖ ذالک ورد فی الحدیث الاستعاذۃ بکلمات اللّٰہ وقد ذم القرآن الاستعاذۃ بالمخلوق حیث قال وانہ کان کان رجال من الانس یعوذون برجال من الجن الایۃ فلو کانت کلمات اللّٰہ الشاملہ لکلامہٖ مخلوقفۃ لم یاذن فی الستعاذۃ بھا رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم وھذا ظاھراً جدا۔
نواسی واں غریبہ
در رفعِ اشکا مشہور متعلق تقسیم موجود الی الاخارجی الی الخارجی والذہبی
الاشکال:
تقریر الاشکال ان الموجود الذھنی موجود فی الذھن والذہن موجود فی الخارج المظروف لمظروف شیٔ یکون مظروفاً لذالک الشی کم ھو یدیھی فلزم کون الموجود فی الذھن موجوداً فی الخارج ویلزم کون الموجود فی الخارج مقسما للموجود وفی الذہن وقد کانا قسمیں۔
والجواب:
علی ما ادی الیہ ظفری ان الموجود فی الخارج الذی ھو قسیم ھو ماکان موجوداً فی الخارج بلاواسطۃ(ای بلاواسطۃ الذھن) وھو غیر شامل الموجود الذھنی الذی وجد فی الخارج بواسطۃ الذہن فتبصروتشکر۔
نئے واں غریبہ
در رفعِ اشکال متعلق بوجوبِ وتر
روی النسائی فی باب المحافظۃ علی الصلوات الخمس:
’’ ان رجلا من بنی کنانۃ یدعی المخدجی سمع رجلا بالشام یکنی ابا محمد یقول الوتر واجب (ای حتم کھیعۃ المکتوبات) قال المخدجی فرحت الی عبادۃ بن الصامت رضی اللّٰہ عنہ فعترضت لہ وھو رائح الی المسجد فاخبرتہ بالذی قال ابو محمد فقال عبادۃ کذب ابو محمد سمعت رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم یقول خمس صلوات کتبھن اللّٰہ علی العباد الخ‘‘۔
قلت قد اشکل الحدیث علی الحنفیۃ فی قولھم بوجوب الوتر لان الوتر لوکان واجباً فی حقنا لکان فرضاً فی حق الصحابۃ لان الفارق بین الفرض والواجب ھو الظنیۃ ولا ظنی فی حقہم لوصول الدلیل منہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بلا واسطۃ فلما نفی الصحابیؓ فی حق الصحابۃ
