قد یکون موجبا لبطلان الاعمال فأی شناعۃ بالترزامہ وفرق بین ھذا القول وقول المعتزلۃ والخوارج فانھم یقولون ان الکبائر یخرج العبد من الایمان فاما یدخلہ فی الکفر ویثبت منزلۃ بین المنزلتین وھو قول المعتزلۃ بخلاف تلک المقالۃ فانھا تدل علی الحبط بدون رفع الایمان ویستأنس ھذا من تلک الاٰیۃ الکریمۃ ایضا فان اللّٰہ تعالیٰ صدرھا بقولہ یاایھاالذین اٰمنوا تنبیھا علی ان ذلک الحبط یکون مجامعاً مع الایمان ودلیلھا بقولہ وأنتم لاتشعرون اشعارا علی ان ھذا لایدخلہ فی الکفر لعدم تعمد الکفر ولایبعد ان یکون الامر ھکذا لأن اللّٰہ تعالیٰ مھما ذکر الحبط فی غیر ھذہ الاٰیۃ فاما قارنھا بخسران فی الدنیا والاٰخرۃ او الخلود او عدم اقامۃ الوزن وغیر ذلک من الوعید وفی ھذہ الاٰیۃ لم یذکر کذلک ونحن نعد الاٰیات جسما ادی فلیہ نظری :
’’قال اللّٰہ تعالیٰ ومن یرتدد منکم عن دینہ فیمت وھو کافر فاولئک حبطت اعمالھم فی الدنیا والاٰخرۃ الخ (سیقول :رکوع :۱۱) ومن یکفر بالایمان فقد حبط عملہ الخ (لایحب اللّٰہ: رکوع:۵) ویقول الذین اٰمنوا أھؤلاء الذین اقسموا باللّٰہ جھد ایمانھم انھم لمعکم حبطت اعمالھم الخ (لایحب اللّٰہ : رکوع:۱۲) اولائک الذین لیس لھم فی الاٰخرۃ الا النار وحبط ماصنعوا فیھا وباطل ماکانوا یعملون۔( ومامن دابۃ فی الارض:رکوع:۲) ماکان للمشرکین ان یعمروا مساجد اللّٰہ شاھدین علی انفسھم بالکفر اولائک حبطت اعمالھم الخ (براء ت :رکوع :۹) وخضتم کالذی خاضوا اولئک حبطت اعمالھم فی الدنیا والاٰخرۃ ( براء ت :رکوع :۱۵) اولئک الذین کفروا باٰیات ربھم ولقائہ فحبطت اعمالھم (قال الم اقل لک : رکوع :۳) لئن اشرکت لیحبطن عملک ولتکونن من الخاسرین (فمن اظلم :رکوع:۴) والذین کفروا فتعساً لَّھم وأضل اعمالھم ذلک بأنھم کرھوا ماانزل اللّٰہ فأحبط اعمالھم (حم :رکوع:۵)۔
‘‘ بل اقول القول بعدم حبط الاعمال ھو قول المرجئۃ الذین یقولون لایضر مع الایمان معصیۃ فالظاھر ان القول بالتخصیص او غیر ذلک غیر ضوری ، ھذا ماظھر لخوید مکم فان صح فالمرجوالقبول والا ارشدونی الی مواقع غلطی واھدونی الی سواء الطریق افیدونی دمتم مفیدین ومد اللّٰہ ظلالکم ۔ والسلام مع الاکرام۔
