الجواب:
لیعلم ان الحبط الذی نسبت نفیہ فلی اھل السنیۃ والجماعۃ ھو الذین یکون اثرہ کون الاعمال السابقۃ کالعدم کمایکون فی الکفر حتی یبطل صلوٰتہ وصیامہ اصلا ویجب علیہ الحج ثانیا اذا استطاع الزاد والراحلۃ بعد التوبۃ والنتفائہ عند اھل الحق لایشک فیہ والا فکیف لم یحکموا فی فتاواھم باعادۃ الحج مثلا بعد صدور بعض المعاصی کما حکموا بھا بعد التوبۃ من الارتداد فالحبط الذی اثبتموہ بتبویب البخاری وتعلیق السندھی ان کان ھذا ھو المذکور سابقا فلا نسلم دلالتھما علیہ وان کان غیرہ من ذھاب برکۃ الاعمال وثوابھا کلا او بعضا فلا یضرنا فی دعوی انتفائہ عن اھل الحق لانا لاننکرہ فیبقی النزاع اذن لفظھا لکنہ لایناسب الاٰیۃ فان سوقھا یدل ظاھرا علی ان شان ھذا الحبط اشد من سائر المعاصی ولاأشدیۃ فیمایشترک بینہ وبینھا وکذا مانقلتم الحدیثین فلامساس لہ بالحبط اصلا وانما مدلولھا الوقوع فی المعصیۃ العظیمۃ ولایلزمہ الحبطب بشیء من التفسیرین واما تفسیر جامع البیان فلیس فیہ شیء زائد علی الترجمۃ حتی یستدل بہ علی المدعی واما ماذکرتموہ من الفرق بین قولکم وقول المعتزلۃ والخوارج فنعم الفرق لومس الیہ الاحاجۃ ولاتمس مالایثبت بنائہ من الحبط ولم یثبت ولایدل شیء من الاٰیات التی سرد تموھا علی شیء من المقصود کماھو ظاھر وما دلالۃ اٰیۃ الحجرات علی کون ھذا الحبط مجامعا مع الایمان فمنقوصض بقولہ تعالیٰ یا ایھا الذین اٰمنوا من یرتدد منکم عن دینہ والحال ان الایمان باعتبار الحال والحکم المقصود باعتبار المآل ومافسرتم قول المرجئۃ بانتفاء ھذا الحبط یحتاج فلی النقل بل الظاھر ان معنی قولھم لایضر ای لایعاقب علیہ فیقی الحاجۃ فلی التخصیص او التاویل علی حالھا ھذا ماعندی ولعل غیری یقدر علی احسن مما قدرت وقررت ۔۶رجب۱۳۳۴ھ۔
از غلام شکستہ دل بجناب شیخ کامل شریف مد اللہ ظلالہ، بعد ہزاروں ہزار تحفۂ ہائے سلام مسنون معرض انکہ میں لے ریسالہ الامداد بابت ماہ رجب المرجب ۳۴ھ مطالعہ کیا جس میں کچھ بقیہ حصہ بابت تفسیر آیت کریمہ یاایہا الذین آمنوا لاترفعوا اصواتکم فوق صوت النبی... الآیہ مذکور تھا۔ اس تفسیر کی خوبی اور متانت میں شک نہیں، لیکن میرے دل میں خلجان ہورہا ہے کہ اہل سنت نے تو کسی موقع میں بھی یہ نہیں کہا کہ بعض اعمال دوسرے اعمال کے حبط (و غارت ہونے) کا سبب نہیں بن سکتے بلکہ میرا گمان یہ ہے کہ معاملہ برعکس ہے۔
دیکھئے امام ہمام محمد بن اسماعیل بخاری رحمۃ اللہ علیہ نے جس کا پایہ علوم و کلام میں بہت بلند ہے، اپنی صحیح میں ایک باب باندھا ہے۔ باب خوف المومن ان یحبط عملہ وہو لا یشعر (باب اس بیان میں کہ مومن کو ڈرنا چاہئے، اپنے عمل کے حبط ہونے
