ہے )
فائدہ: اس عبارت سے شیخ پر اعتراض کیا گیا ہے کہ انہوں نے نبوت کے بقاء کا حکم کر دیا ہے جو معارض ہے نصوص ختم نبوت کے۔
الاقتراب (۱۸)
قال الشیخ فی باب العاشر وثلاث مأۃ اعلم ان الوحی لا ینزل بہ الملک علی غیر قلب نبی اصلا ولا یأمر غیر نبی بارم الٰہی الیٰ قولہ فانقطع الامر الٰہی بانقطاع النبوۃ والرسالۃ (مبحث خامس وثلاثون جلد۲صفحہ ۳۸) وقال الشیخ انما لم یعطف المصلی السلام الذی سلم بہ علی نفسہ بالواو علی السلام الذی سلم بہ علی نبیہ لانہ لو عطفہ علیہ لسم علی نفسہ من جہۃ النبوۃ وھو باب قدسدہ اللہ تعالیٰ کما سد باب الرسالۃ عن کل مخلوق بمحمد صلی اللہ علیہ وسلم الی یوم القیمۃ وتعین بہٰذا انہ لا مناسبۃ بیننا وبین رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم فانہ فی الرتبۃ التی لا ینبغی لنا فابتدأ نا بالسلام علینا فی طورنا منغیر عطف انتہی وقلت فی ھٰذا القول من الشیخ ؒ رد علی من افتری علیہ انہ کان یقول لقد حجر ابن اٰمنۃ واسعا یقولہ لا نبی بعدی (کبریت علی ھامش الیواقیت جلد۱صفحہ ۵۱،۵۲۔ وقال فی شرح الترجمان الاشواق اعلم ان مقام النبی ممنوع لنا دخلوہ وغایۃ معرفتنا بہ من طریق الارث النظر الیہ کما ینظر من ھو فی اسقل الجنۃ الی من ھو فی اعلی علیین وکما ینظر اھل الارض الی کوکب السماء وقد بلغنا عن الشیخ ابی یزید انہ فتح لہ من مقام النبوۃ قدر خرم ابرۃ تجلیا الا دخولا فکاد ان یحترق (وزاد فی الھامش عن اکبریت فی صفحہ ۵۳ من جلد۱ بعد نقل ھٰذاالقول ما نصہ فکذب واللہ من افتریٰ علی الشیخ وخاب مسعاہ) وقال فی اباب الثانی والستین واربعمائۃ من الفتوحات اعلم انہ لا ذوق لنا فی مقام النبوۃ لنتکلم علیہ انما نتکلم علیٰ ذالک بقدر ما اعطینا من مقام الارث فقط لانہ لا یصح لاحد منا دخول مقام النبوۃ وانما نراہ کا لنجوم علی السماء (مبحث ثانی واربعون صفحہ ۷۲ جلد۲)۔
وقال فی الباب الثالث والخمسین وثلاثمائۃ اعلم انہ لم یجیء لنا خیرا لھی ان بعد رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وحی تشریع ابدا انما وحی الالھام قال اللہ تعالیٰ ولقد اوحی الیک والی الذین من قبلک ولم یذکر ان بعدہ وحیاً ابدأ (مبحث سادس واربعون جلد۲صفحہ۸۴) وفی رسالۃ الشہاب لبعض الاحباب(کتب الینا صاحب الرسالۃ ان ہٰذہ العبارۃ فی النسخۃ المصریۃ فی الباب العاشر ثلاثمائۃ فی معرفۃ منزلۃ الصلصلۃ الروحانیۃ من الحضرۃ الموسویۃ۱۲منہ) عن الفتوحات (جلد ۳صفحہ ۵۱) فما بقی للاولیاء الیوم بعد ارتفاع النبوۃ الا لتعریفات وانسدت
