کہ وقت عدم قیام زید قضیۂ زید قائم کا پیدا کرنا ممتنع بالذات نہیں بلکہ ممکن بالذات ممتنع بالغیر وذالک ما اردناہ فانتصر المثبت وبھت النافی واسکت فالحمد للہ حمدا کثیرا طیبا مبارکا فیہ علی اعلائہ الحق وازہاقہ الباطل جاء الحق زھق البال ان الباطل کان زہوقا ولنعم ما قیل ان الحق یعلوہ لا یعلی۔
کاتب الحروف نے اس مسئلہ توسیع القدرۃ پر حضرت ماتن حکیم الامۃ مدظلہ کی خدمت میں یہ شبہ پیش کیا(لیکن ان یجاب عنہا بجواب آخر وہو ان الکلام اللفظی لا یدل دلالۃ وضیعۃ بل یدل دلالۃعقلیۃ کدلالۃالاثر علی المؤثر ولا یلزم من امکان الکذب فی الاثر امکانہ فی المؤثر فان من قال زید لیس بقائم وھو قائم وراء الجدار یدل علی وجود اللافظ القائل دلالۃ عقلیۃ ولا یقدح فی الدلالۃ کون القضیۃ کاذبۃ وھو مستنبط من حاشیۃ العلامۃ عبد الحکیم السیالکوٹی علی الخیالی صفحہ ۱۲۸۷منہ) ان الکلام النفسی ومرآۃ لہ ویدل علیہ دلالۃ الموضوع علی الموضوع لہ فتجب المطابقۃ بین الموضوع والموضوع لہ فکما انہ لا یمکن الکذب فی الکلام النفسی ہکذا لا یمکن فی الکلام اللفظی والا فاتت المطابقۃ او لزم امکان الکذب فی الکلام النفسی وکلاہما ممتنع۔ اجبا عنہا بان المطابقۃ تجب بین الکلام اللفظی الموجود فان الکلام فی الفرضیات العقلیۃ المحضۃ لا یجدی شیئا والکلام النفسی والموجود من الکلام اللفظی ھو الصادق لا غیر فان الکاذب منہ ممتنع بالغیر کما مر ولا وجود للمتنع۔ فلاریب فی المطابقۃ بین الصادق ومنہ والکلام النفسی وان قیل ان الصادق ایضا یمکن بالذات ان یکون غیر مطابق للواقع وان وجبت مطابقتہ للواقع بالغیر فیلزم ان یکون الکلام النفسی ایضاً کذالک لاجل المطابقۃ واللازم باطل فالملزوم مثلہ اجیب عنہ بانہ لا تجب المطابقۃ بین الکلام اللفظی الموجود والکلام النفسی من جمیع الوجود الا تری ان الاول حادث غیر قائم بذاتہ والثانی قدیم قائم بذاتہ تعالیٰ فیمتنع الکذب فی الاول امتناعاً بالغیر لان ذاتہ لا تابی عن امکان الکذب بالذات ویمتنع الکذب(فیہ نظر فانہ یدل علی وجوب الکلام لا علی وجوب صدق الکلام وہو المدعی دون الاول وما یخطر فی البال ان یقال ان الکلام النفسی ان کان فی الزل خبر محالہ حال الکلام اللفظی وان لم یکن خبراً فی الازل بل کان واحداً بسیطاً غیر متکثرۃ متعددۃونشأ التکثر والتعدد عند التعلقات والاضافات لم یمکن فیہ الکذب ولو بالذات لان امکان الکذب فرع کون الکلام خبرا واللہ اعلم بالصواب والیہ المرجع والمآب۱۲) فی الثانی امتناعا بالذات لانہ صفۃ اللہ تعالیٰ الحقیقۃ الازلیۃ الثابتۃ لہ القائمۃ بالضرورۃ المطلقۃ الذاتیۃ واللہ اعلم ۔ ولیحفظ ان البحث عن امثال ہٰذہ المسئلۃ لیس من داب اکابرنا لانہ یمکن ان یجر الی القول بما لا ینبغی فی الذات والصفات لکنہم کتبوا علی سبیل المنع ودفع الاعتراضات الواردۃ من جہۃ المخالفین فالاحسن ان لا یبحث عنہا الا لداع ولیعلم ان الماتن عم فیضہ سمی
