للمسلمین جماعۃ وھٰذا محفوظ عن ابی یوسف فی الامالی۱ھ۔ ثم فی الدر المختار بعد اسطر (واذا تکاری اھل الذمۃ دورا فیما بین المسلمین لیسکنوا فیھا) فی الصر (جاز) لعود نفعہ الینا ولیروا تعاملنا فیسلموا (بشرط عدم تقلیل الجماعات بسکناھم) شرطہ الامام الحلوانی (فان لزم ذالک من سکناھم امروا بالاعتزال عنھم والسکنیٰ بناحیۃ لیس فیھا مسلمون))۔
وھو محفوظ عن ابی یوسف بحر عن الذخیرۃ وفی رد المحتار تحت القول الآتی من الدر المختار لکن ردہ الخ ما نصہ فتحصل من مجموع کلام الحلوانی والتمرقاشی انہ اذا لزم من سکناھم فی المصر تقلیل الجماعۃ امروا بالسکنیٰ فی ناحیۃ خارج المصر لیس فیھا جماعۃ للمسلمین وان لم یلزم ذالک یسکنون فی المصر بین المسلمین مفھورین لا فی محلۃ خاصۃ لانہ یلزم منہ ان یکون لھم فی مصر المسلمین منعۃ کمنعۃ المسلمین بسبب اجتماعھم فی محلتہم فافھم۔ ثم فی رد المحتار بعد اسطر بعنوان التنبیہ مابصہ قال فی الدر المنتقیٰ وکذا یمنعون عن التعلی فی بنائھم علی المسلمین ومن المساواۃ عند بعض العلماء نعم یبقی القدیم ثم قال بعد بحث طویل والحدیث الشریف لا یقید ان لھم ما لنا من العز والشرف بل فی المعاملات من العقود ونحوھا للادلۃ الدالۃ علی الزامھم الصغار وعدم التمرد للمسلمین وصرح الشافعیۃ بان منھم التعلی واجب وان ذلک لحق اللہ تعالیٰ وتظیم دینہ فلا یباح برضا الجار المسلم۱ھ وقواعدنا لاتاباہ ولقد مر انہ یحرم تعظیمہ لا یخفی ان الرضا باستعلائہ تعظیم لہ ھٰذا ما ظھر لی فی ھٰذا المحل واللہ تعالیٰ اعلم۱ھ قلت وفی الباب روایات لا تحد ولا تعد وفیما ذکرنا کفایۃ انشاء اللہ تعالیٰ واذا کان ھٰذا حکم الکراء والشراء الدار۔ والتعلی فی البناء والجدار فکیف حکم بیع المسلمین اراضیہم من الکفار۔ وھو اقوی اسباب العزۃ والشکوۃ۔ والقوۃ والصولۃ۔ واذا کان ھٰذا حکم الذمیین وھم مقھورون تحت حکم الاسلام فکیف حکم غیر الذمیین الذی لیسو فی شیٔ ما الاستسلام۔ وھو کما قال اللہ تعالیٰ لا یالونکم خبالا وکما قال تعالیٰ لا یرقبون فی مؤمن الاولا ذمۃ وکما قال اللہ ان یثقفوکم یکونوا لکم اعداء ویبسطوا الیکم ایدیھم والسنتہم وودوا لو تکفرون۔ وللہ در القائل ؎
احبابنا نوب الزمان کثیرۃ
وامرنا منھا رفعۃ السفہاء
فمتی یفیق الدھر من سکراتہ
واری الیھود بذلۃ الفقہاء
واما عن الجزع الثانی فان کان اھل ھٰذہ الفتاویٰ من اھل البصرۃ والکی اسۃ،فاقرب محاملہا فی السیاسۃ، والعلماء لھم فی امثالہا حق الریاسۃ، وھٰذا اٰخر الجواب فی ھٰذا الباب۔ واللہ اعلم بالصواب۔
