تحقیق السعد والنحس:
اعلم انہ ان کان المراد باسعادۃ والنحوسۃ ما یزعمہ الجہلاء من خاصیۃ طبعیۃ فی شئی باسباب غیر مشاہدۃ فی شعبۃ من النجوم التی تفاھا الشرع فقد روی احمد وابوداؤد وابن ماجۃ عن ابن عباس رضی اللہ عنہ قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبۃ من السحر زاد ما زادو روی رزین عن ابن عباس قال قال رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم من اقتبس باب من علم النجوم لغیر ما ذکر اللہ فقد اقتبس شعبۃ من السحر المنجم کاھن والکاھن ساحر والساحر کافر وعن قتادۃ قال خلق اللہ تعالیٰ ھٰذہ النجوم لثلث جعلھا زینۃ للسماء رجوما للشیاطین وعلامات یھتدی بہا فمن تاول فیھا بغیر ذالک اخطأ واضاع نصیبہ وتکلف مالا یعلم رواہ البخاری تعلیقا وفی روایۃ زین وتکلف ما لا یعنیہ وما لا علم لہ بہ وما عجز عن علمہ الانبیاء والملائکۃ وعن الربی مثلہ وزاد ما جعل اللہ فی نجم حیوۃ احد ولارزقہ ولا موتہ انما تفترون علی اللہ الکذب ویتعلمون بالنجوم (مشکوۃ باب الکہانۃ) وان کان المراد بالسعادۃ برکۃ وفضیلۃ ثبت بالنق الصحیح وبالنحوسۃ مضرۃ ومعرۃ ثبتت کذالک فالسعادۃ واقعۃ بما ورد من النصوص فی ایام کالجمعۃ ورمضان وغیرھما والنحوسۃ منفیۃ بالنصوص کذلک فالسعادۃ واقعۃ بما ورد من النصوص فی ایام مبارکۃ کالجمعۃ ورمضان وغیرھما والنحوسۃ منفیۃ بالنصوص کذلک کقولہ علیہ السلام لا عدوی ولا طیرۃ الحدیث رواہ البخاری وکقولہ علیہ السلام لا عدوی ولا ھامۃ ولا نوء ولا صفر رواہ مسلم وکقولہ صلی اللہ علیہ وسلم الطیرۃ شرک وکقولہ علیہ السلام الطیرۃ من الج؟؟؟؟ رواھما ابو داؤد (مشکوۃ) باب الفال والطیرۃ) وما ورد من قولہ علیہ السلام ان تکن الطیرۃ فی شیٔ ففی الدار والفرس والمرأۃ (مشکوۃ باب الفال ) وفی المرقاۃ المعنی ان فرض وجودھا یکون فی ھٰذہ الثلاثۃ والمقصود منہ نفی صحۃ الطیرۃ علی وجہ المبالغۃ ۱ھ قلت فکلمۃ ان ھٰذہ کھی فی قولہ تعالیٰ فارسلنا علیھم ریحا صرصرا فی ایام نحسات الاٰیۃ فلیس المراد بہ النحوسۃ المتعارفۃ بدلیل تفسیر ھٰذہ الایام بایام الاسبوع فی قولہ تعالیٰ واما عاد فاھلکوا بریح صرصر عاتیۃ سخرھا علیھم سبع لیال وثمانیۃ ایام حسوما الایۃ فلو کان المراد النحوسۃ المتعارفۃ لکانت الایام کلھا نحسۃ وھو حلاف ما ادعوہ علم ان المراد بالنحسات نحسات علیہم النزول العذاب علی معاصیھم فاتضح سبیل الرشاد وانحمق قول اھل الفساد۔ کتبہ اشرف علی تاسع رمضان
بہترواں نادرہ
