اختصاری لھا حتی ورد علی الشیخ شمس الدین الشریف المدنی بانھم دسوا علی الشیخ فی کتبہ کثیراً من العقائد الزائغۃ التی نفلت عن غیر الشیخ کما مرت الاشارۃ الیہ فی الخطبۃ فی کتبہ کثیراً من العقائد الزائغۃ التی نفلت عن غیر الشیخ کما مرت الاشارۃ الیہ فی الخطبۃ فان الشیخ من کمال العارفین باجماع اھل الطریق وکان جلیس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم علی الدوام فکیف یتکلم بما یھدم شیئا من ارکان شریعتہ ویساوی بین دینہ وبین جمیع الادیان الباطلۃ اھل الدارین سواء ھٰذا لا یعتقدہ فی الشیخ الامن عزل عقلہ فایاک یا اخیر ان تصدق من یصیف شیئا من القائد الزائغۃ الی الشیخ واحم سمعک وبصرک وقلبک وقد نصحتک والسلام وقد رأیت فی عقائد الشیخ الوسطی ما نصہ ونعتقدان اھل الجنۃ واھل النارمخلدون فی داریھما لا یخرج احد منھم من دارہ ابدا الآبدین ودھر الداھرین قال ومرادنا باھل النار الذین ھم اھلھا من الکفار والمشرکین والمنافقین والمعطلین لاعصاۃ الموحدین فانھم یخرجون من لانار بالنصوص قال لان النار کما لا تقبل بطبعھا خروج اھلھا منھا ابدا لانھا خلقت من الغضب السرمدی قال وھذا اعتقاد الجماعۃ الی قیام الساعۃ انتھی وفی لواقح الانور التی جمعہا محمد بن سوید کین عن مجالس الشیخ وتقریراتہ اعلم یا اخی ان جمیع ما وجدتہ من قولنا بخروج اھل النار منھا فی سائر کتبنا وتقریراتنا فمرادنا بھم عصاۃ الموحدین انتھی وقد نبہ علی ذلک ایضاً الشیخ الکامل عبد الکریم الجیلی فی شرحہ لباب السرار من الفتوحات فقال ایاک والغلط فتفھم من کلام الشیخ انہ یرید بخروج اھل النار غیر الموحدین من الکفار فان ذالک خطأ انتھی وقد رجع بحمد اللہ تعالیٰ علی یدی جماعات کثیرۃ من صوفیۃ الزمان الذین لا غرص لھم فی الشریعۃ فی اعتقادہم خروج اھل النار الذین ھم اھلھا تقلیدا لما اشیع من الشیخ محی الدین وتابو الی اللہ تعلایٰ بعد ان کانو یتساررون بذلک فیما بیھم والحمد للہ رب العالمین (مبحث الحادی والسبعون جلد ۲صفحہ ۱۸۲و۱۸۳)
(ترجمہ)
شیخ کے عقیدہ صغری میں ہے کہ مؤمیں کے لئے نعیم مقیم میں تابید اور کافرین ومنافقین کے لئے عذاب الیم میں تابید حق اور حق عشرین میں فرمایا کہ اہل نار کا حصہ نعیم سے یہ ہو سکتا تھا کہ ان کو عذاب (دائم کی توقع نہ ہوتی تو اس کو سو چکر کچھ تسلی ہو سکتی تھی اور ان کا حصہ عذاب سے حالتِ عدم عذاب میں بھی (اگر فرضاً ایسی حالت کا وقو ع بھی ہوتا) یہ تھا کہ عذاب کا اندیشہ ہوتا (تو اس کو سو چکر بھی کلفت ہوتی اور اب تو عدم عذاب کی بھی کوئی حالت نہیں بلکہ وقوع ہی کی ہے جو اندیشہ سے بھی بڑھ کر ہے تو اور بھی سخت عذاب ہوگا۔ اسی طرح ان کے لئے عدم توقع عذاب دائم کی بھی کوئی صورت نہیں جس سے گو نہ تسلی ہو ت) تو (اس صورت میں) ان کے لئے کوئی امان ہی نہیں (اور یہ عدم امان) اس طریق سے(ہے) کہ اللہ تعالیٰ نے اپنے اس قول میں (ا س کی) خبر دی ہے کہ یہ عذاب ان سے سست (بھی) نہ کیا جائے گا اور اس میںکلام طویل
