ظاہر ہیں اورمن جملہ ان علامات علامات کے علماء محققین کا حسن ظن بھی ہے ان کے ساتھ حسنِ اعتقاد رکھے اور ان کے کلام میں اگر کوئی امر ظاہراً خلاف سواد اعظم دیکھے تو اپنا اعتقاد اس کی موافق نہ رکھے نہ اس کو کسی کے سامنے نقل کرے نہ ایسی کتابوں کا مطالعہ خود کرے جب تک کسی شیخ سے نہ پڑھ لئے کیونکہ ان حضرات کا مقصود عوام کے لئے تدوین نہیں ہے بلکہ عوام سے وہ خود اخفاء فرماتے تھے بلکہ اعتقاد تو سوادِ اعظم کے موافق رکھے اور اس کلام میں اگر تاویل ممکن ہو تاویل کرے ورنہ غلبۂ حال پر محمول کرلئے یا اعلاء کے ملحق کر دینے کا احتمال کرے یا مثل متشابہات کے اس کو مفوض بحق کرے اور بے سمجھے اعتراض اور گستاخی نہ کرے کیونکہ وہ معصوم نہ تھے لیکن شریعت کے بے حد متبع تھے چنانچہ غیر معذور پر ان سے خود نکری منقول ہے اور اسی لئے احکام میں ان سے کوئی ایسا امر منقول نہیں صرف بعض اسرار منقول ہیں جنکا مبنی ذوقت وکش ہے اور تعبیر خاص اصطلاحات میں کی گئی ہے اور ان دونوں سے عوام واہلِ ظاہر بے بہرہ ہیں اس لئے اس کلام کے معارض شرعیت ہونے کا یہ لوگ فیصؒہ نہیں کر سکتے گو رتبہ میں ان سے بھی بڑھے ہوئے ہوں اس لئے ان کو اجمالاً تسلیم کر لینا چاہئے ورنہ گستاخی سے سوء خاتمہ کا خوف ہے، البتہ جو شخص ویسا ہی محقق ہو اس کو حق ہے کہ اس پر مفصلاً رد کرے خواہ درجہ اجتہادی تک خواہ ابطال تک۔
اکیاونواں نادرہ
در جواب از نسبت انقطاع عذاب بسوئے شیخ اکبر
قال الشیخ فی فص یونسی واما اھل النار فمآ لھم الی النعیم ولکن فی النار اذ لابد لصورۃ النار بعد انتہاء مدۃ العقاب ان تکون بردا وسلاما علی من فیھما وھٰذا نعیمھم (الحل الاقوام مقام ثامن)
شیخ نے فص یونسی میں کہا کہ اہلِ نار کا مآل (اخیر میں) نعیم کی طرف ہوگا لیکن نار ہی میں (رہ کر) اس لئے کہ مدت عذاب کے ختم ہونے پر صورت نار کے لئے ضروری ہے کہ وہ خنک اور سلامتی ہو جائے اپنے رہنے والوں پر اور یہی ان کی نعیم ہے۔
فائدہ وجہ اعتراض اس میں ظاہر ہے کہ نصوص قطعیہ سے تایید عذاب کفار کے لئے ثابت ہے اور یہ اس کے معارض ہے ۔
الاقتراب (۲۴)
فی العقیدۃ الصغری للشیخ والتابید للمؤمنین فی النعیم المقیم والتابید للکافرین والمنافقین فی العذاب الالیم حق (خطبہ جلد۱صفحہ ۶) وقال فی الباب العشرین حظ اھل النار من النعیم عدم توقع العذاب وحظہم من العذاب فی حال عدمہ توقعہ فلا امان لھم بطریق الاخیار من اللہ تعالیٰ بقولہ لا یفتر عنہم واطال فی ذالک (کبریت علی الھامش جلد۱صفحہ ۱۳) قال فی باب الجنائز من الفتوحات اعلم ان الاخبار الصحیحۃ والاصول الصریحۃ تقتضی بخروج قاتل نفسہ من النار وان النص الوارد بتابید الخلود خرج مخرج الزجر او یحمل علیٰ قالت نفسہ من الکفار الیٰ اٰخر ما قال واطال وقال الشعرانی بعد نقلہ قلت وفی ھٰذا الکلام وما بعدہ (وھو نحو ما
