یبقی من کان یسجد اتقاء وریاء ۃ الا جعل اللہ ظہرہ طبقۃ واحدۃ کلما اراد ان یسجد خر علی فقاہ (قال القاضی عیاض کما نقلہ عنہ النووی قیل المراد بالساق ھنا نور عظیم وورد ذالک فی حدیث عن النبی صلی اللہ علیہ وسلم اذ قلت ویخلق اللہ ح فیھم غلما ضروریا بکونہ عجلیا ربائیا وان لم یعرفوہ بہ قبل ذالک واللہ اعلم) ثم یرفعون رؤسھم وقد تحول فی صورتہ التی رواہ فیھااول مرۃ فقال لنا ربکم فیقول انت ربنا الحدیث (باب اثبات رویۃ المؤمنین ج۱)والذی اری ان ھٰذا التحول ھو ظھورہ فی الصورۃ الذھنیۃ المثالیۃ التی کانوا یعرفونہ بھا قبل ذالک وھذا ھو الذی وعدنا باتیان ذکرہ بقولنا لسیاتی فی الحدیث ویجوز ھٰذا التحول فی التجلیات المثالیۃ من بعضھا الی بعض وھذہ الصورۃ وان کانت واحدۃ بالشخص لکنھا یمکن ان تری مختلفۃ فی ابصار مختلفۃ فلا یشکل انطباق النصورات المختلفۃ علی الصورۃ المتعینۃ فٰذا وانما لم یتجل بصورۃ اعلیٰ مما عرفوہ مغائرۃ لہ لعدم حصول حکمت الامتحان بہ لان کل مؤمن یعتقد انہ تعالیٰ لیس دون ما اعتقدناہ ولا یعتقد انہ لیس فوق ما اعتقدناہ فلو تجلی بصورۃ علی الساغ احتمال کونہ تجلیا ربانیا وما نفاہ ولم یحصل الامتحان فلما تجلی بصورۃ ادنی وکان یعتقد انہ لیس ادنیٰ حکم بالنفی فافھم واعلم ان کل ما ذکرتہ ھنا فی شرح الحدیث علی اصول القوم لیس شئی منھا قطعیانعم ھو اقرب من کل ما ذکرہ اٰخرون من العلماء کقول بعضھم فی التجلی الادنیٰ انہ بعض الملائکۃ ظھر لھم ولا یخفی علیک بعدہ واباء قولہ علیہ السلام اتاھم رب العالمین عن ھٰذا الجمل وکانک عثرت بھٰذا التقریر علی ما ذعینا من ان التجلی فی الجنۃ یکون برؤیۃ الذات وان لم یدرک کنھہا وفی الموقف بالمثال کما کان لموسی علیہ السلام بالطور بصورۃ النار ولاتمتنع علیہ المثال بمعنی المشارک لہ فی الوصف لقولہ تعالیٰ ولہ المثل الاعلیٰ ویمتنع علیہ المثل بمعنی المشارک فی الماھیۃ لقولہ تعالیٰ لیس کمثلہ شئی وھٰذا المثال وان لم یکن قدیما لکن للتشارک البالغ الی احد الکمال یکون مرأۃ للقدیم ولا یلتفت الذہن حٍ الی وجوہ التغائر والتمائز بینھما فتبصروتفکر لئلا تضل ولا تزل فالمقام ادق من الشعر واحد من السیف ومما یتعلق بالحدیث ما قالہ النووی انہ لیس فی الحدیث تصریح برؤیۃ المنافقین اللہ تعالی وانما فیہ ان الجمع الذین فیھم المؤمنون والمنافقون یرون وھذا لا یقتضی ان یراہ جمیعھم وقد قامت دلائل الکتاب والسنۃ علی ان المنافق لا یراہ سبحانہ وتعالیٰ۔۱ھ (کقولہ تعالیٰ فی الکفار کلا انھم عن ربھم یومئذ لمحجبون) واعلم ان الحدیث تستنبط منہ مسئلۃ وھی انہ کما ان اللہ تعالیٰ قد عذر من نفی مالایعرفہ من الحق مع کونہ مثبتا فی الواقع کذلک یعذر مناثبت ما عرفہ منہ مع کونہ منفیا فی الواقع لاشتراک العلۃ وھو التکلیف حسب العلم کما وقع لبعض المکاشفین من
