فائدہ:
دل علی رویتہ تعالیٰ وھو بظاھرہ یدل علی رویۃ الذات وھو مذھب الجمہور وذھب البعض الی کونھا تجلیا امثالیا کما فی حدیث مسلم ایضاً
’’ عن ابی ھریرۃ لما سالوہ صلی اللہ علیہ وسلم ھل نری ربنا یو القیٰمۃ الی ان قال صلی اللہ علیہ وسلم فیاتیھم اللہ فی صورتہ التی یعرفون فیقول انا ربکم فیقولون انت ربنا الحدیث‘‘۔
واللہ تعالیٰ منزہ عن الصورۃ فاقرب تاویلاتہا ھو التجلی المثالی والمبھم یحمل علی المفسر ھٰذا ماقالوہ لکن الظاھر ان ھٰذاہ الرؤیۃ فی الموقف یوم القیٰمۃ غیر الرؤیۃ التی فی الجنۃ لکرامۃ اولیاء اللہ تعالیٰ واما ھٰذہ للامتحان صرح بہ الخطابی کما نقلہ عنہ النووی فی شرح مسلم ولانسلم الابھام فان قولہ علیہ السلام ینظرون الی وجہ اللہ تعالیٰ صریح فی رؤیۃ العین فلا یفسر بالتجلی المثالی ولتییمیم الغائدۃ انفل لک ذاک الحدیث مع توجیہ بعض اجزائہ علیالصول القوم واللفظ لابی سعید الخدری حین یقال لاھل الموقف لیتبع کل امۃ ما کانت تعبد وفی اٰخرہ حتی اذا لم یبق الامن کان یعبد اللہ تعالیٰ من بر وفاجر اتاھم رب العامیں فی ادنی صورۃ من التی رأوہ فیھا (ای عرفوہ بھا کما فی لفط ابی ھریرۃ وتبقی ھٰذہ الامۃ فیھا منافقوھا فیاتیھم اللہ فی صورۃ غیر صورتہ التی یعرفون الحدیث ای قبل ذالک فی الدنیا وکون ھٰذا تجلیا مثالیاکما ہو ظاہر مدلول لفظ الصورۃ) قال فماذا تنتظریون یتبع کل امۃ ما کانت تعبد قالوا یا ربنا قارقنا الناس افقر ما کنا الیھم ولم نصاحبھم فیقول انا ربکم فیقولون نعوذ باللہ منا الیٰ لا تشرک باللہ شیئا مرتین او ثلاٰثا حتی ان بعضھم لیکاد ان ینقلب (عن الصحاب ویرجع عنہ الامتحان الشدید الذی جری قالہ النووی واحل وجہ انکارھم ان الوجہ الذی یعرفون بہ الحق فی الدنیا تجلی مثالی ایضاً علی اوضاع مختلفۃ فی اذھان مختلفۃ ویکون ھٰذا لتجلی المثالی المحشری غیر منطبق علیہ کما دل علیہ قولہ علیہ السلام فی ادنیٰ صورۃ من التی رأوہ فیھا الحدیث ولعل حکمتہ الامتحان کما سبق عن الخطابی والنووی یعنی امتحان ایمانھم ودعواھم التوحید وقولہم فارقنا الناس فتجلی لھم فی غیر صورتھم الذھنیۃ ولم یخلق فیھم علما ضروریاً بکونہ تجلیاً ربانیاً فلما انکروھا ظھر صدق دعواھم التوحید حیثنفوا ربوبیۃ ما زعموہ غیر الرب ولعل الانقلاب عن الصواب ھولغلبۃ الاھوال علیٰ عقولھم بحیث لایبعد ان ینکروا التجلی المثالی الاخر الاٰتی فیما بعد قیاسا لاحدھما علی الاٰخر فیقول ھل بینکم وبینہ اٰیۃ فتعرفونہ بھا فیقولون نعم فیکشف عن ساق فلا یبقی من کان یسجد للہ من تلقاء نفسہ الا اذن لہ بالسجود ولا
