ولم ارہ لغیرہ یعنی اذا کانت العجلۃ علی الارض ولم یکن شیء منھا علی الدابۃ وانما لھا حبل مثلا تجرھا الدابۃ تصح الصلوٰۃ علیھا لأنھا حینئذ کالسریر الموضوع علی الارض ومقتضی ھذا التعلیل انھا لوکانت سائرۃ فی ھذہ الحالۃ لاتصح الصلوٰۃ علیھا بلاعذر وفیہ تأمل کان جرھا بالحبل وھی علی الارض لاتخرج بہ عن کونھا علی الارض و یفیدہ عبارۃ التاتارخانیۃ عن المحیط وھی لوصلی علی العجلۃ ان کان طرفھا علی الدابۃ وھی تسیر تجوز فی حالۃ العذر لافی غیرھا وان لم یکن طرفھا علی الدابۃ جازت وھی کالسریر انتھیٰ فقولہ وان لم یکن طرفھا الخ یفید ماقلنا الا انہ راجع إلی اصل المسئلۃ وقد قیدھا بقولہ وھی تسیر ولوکان الجواز مقیدا بعدم السیر لقیدہ بہ فتأمل انتہیٰ ۔
اقول وکذا یفید ماافادنا السیّد قدس سرہ عن عبارۃ المحیط عبارۃ فتاویٰ قاضی خان وھی اما الصلوٰۃ علی العجلۃ ان کان طرف العجلۃ علی الدابۃ وھی تسیر او لاتسیر فھی صلوٰۃ علی الدابۃ تجوز حالۃ العذر ولاتجوز فی غیرھا وان لم تکن طرف العجلۃ علی الدابۃ جاز وھی بمنزلۃ الصلوٰۃ علی السریر انتہیٰ قبل باب صلوٰۃ المریض فلھا جازت الصلوٰۃ علی العجلۃ اذا لم یکن شیء منھا علی الدابۃ وھی او لاتسیر بدون العذر وکانت بمنزلۃ السریر فی الحالتین فبالطریق الاولیٰ تجوز علی المرکب الدخانی الذی یجری علی الارض حال کونہ سائرا بدون العذر فظھر ان مافی غایۃ الاوطار جلد:۱،ص:۳۴۳ تحت قولہ وان لم یکن طرف العجلۃ علی الدابۃ جاز لوواقفۃ فی باب الوتر والنوافل ۔
علماء ہند مختلف ہیں کہ ریل گاڑی چلتے میں نماز فرض وواجب درست نہیں اور بعضے درست کہتے ہیں الخ
منشأہ عدم اطلاع الفریقین والمؤلف ایضا علی ماحققہ السید العلامۃ تحت القول المذکور کمانقلنا ھذا واعترض فی باب الوتر والنوافل مفتی المصر علی قول السید قدس سرہ وفیہ تامل لان جرھا الخ حیث قال وھی وان لم تخرج بالجر بالحبل عن کونھا علی الارض الا ان ھذا القید لابدمنہ اذ بدونہ یفوت اتحاد مکان الصلوٰۃ الذی ھو شرط لصحتھا الا بعذر الخ ویقول العبدالضعیف ان ھذا منہ عجیب جدا فان مکان الصلوٰۃ فیمانحن فیہ العجلۃ ولوحضن الواحھا دون الارض التی تحتھا الا تری ان الصلوٰۃ علی السفینۃ السائرۃ جائزۃ واعتبار العذر ھنا لانھا لماکانت علی الماء دون الارض فکانت کالدابۃ لالعدم اتحاد مکان الصلوٰۃ فان الحکم فی السفینۃ المربوطۃ بالشط اذاکانت علی القرار من الماء ولم یکن شیء منھا مستقرا علی الارض ایضا کذلک (بھذا ظھر ون کون السفینۃ علی الماء والماء علی الارض ممالاینتج نتیجۃ تفید حکما من الاحکام)ان قیل قد تقوران بعض الائمۃ اذا صرح بید وجب اتباعہ قلت ھذا اذا کان من اھل
