فی العالمگیریۃ:
’’ ان کان المؤذن غیر الامام واکان القوم مع الامام فی المسجد فانہ یقوم الامام۔ والمؤذن اذا قال حی علی الفلاح عند علمائنا الثلاثۃ وھو الصحیح فاما اذا کان الامام خارج المسجد فان دخل المسجد من قبل الصفوف فکلما جاوز صفا قام ذالک الصف والیہ مال شمس الائمۃ اسرخسی وشیخ الاسلام خواہر زادہ وان کان الامام دخل المسجد من قدامھم یقومون کما راؤو الامام لا یقومون ما لم یدخل الامام المسجد (صحفۃ ۳۵جلد۱)‘‘۔
وعدہ فی نور الایضاح من الآداب وقال صاحب مراقی الفلاح الادب ما فعلہ الرسول صلی اللہعلیہ وسلم مرۃ او مرتین ولم یواظب علیہ ۔ وقد شرع لا کمال السنۃ (طحطاوی علی المراقی صفحہ ۱۶۱)والدلیل علی کونہ ندبا ما اخرجہ محمد فی الآثار عن ابی حنیفہ رحمہ اللّٰہ عن طلحۃ بن مصرف عن ابراہیم انہ قال اذا قال المؤذن حی علی الفلاح فینغی للقوم ان یقوموا للصلوۃ فاذا قال قدقامت الصلوۃ کیرالاقام (جامع لمسانید الامام (صفحہ ۴۳۴جلد۱) قال محمد فان کف الامام حق فرغ المؤذن ثم کبر فلا باس ایضا کل ذالک حسن۔ وما قال صاحب المضمرات بلکراہ یحمل علی خلاالاولیٰ والا فقد ثبت عند الصحابۃ انھم کانو یقومون اذا شرع المؤذن فی الاقامۃ فقد اخرج عبد الرزاق عن ابن جریح عن ابن شہاب ان الناس کانو ساعۃ یقول المؤذن اللّٰہ اکبر یقومون الی الصلوۃ فلا یاتی النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم مقامہ حتی تعتدل الی الصفوف فکرہ الحافظ فی الفتح (صفحہ ۱۱۰جلد۲) ھٰذا کان کلام فی القیام واما تکبیر الامام فوقتہ علی المشہور اذا قال المؤذن قد قامت الصلوۃ ولکن نقل صاحب الدر المختار رجحان التاخیر ونصہ وشروح الامام فی الصلوۃ من قبل قدقامت الصلۃ واواخر حتی اتمھا لا بأس بہ اجماعا وھو قول الثانی والثلاثۃ وھو اعدل المذاھب کما فی الشرح المجمع لمصنفہ وفی القستانی معز بالخلاصۃ انہ الاصح فی رد المحتار قولہ انہ الاصح لان فیہ محافظۃ عی فضیلۃ متابعۃ المؤذن اعانۃ لہ علی الشرع ومع الامام (صفح؟؟؟؟؟؟؟؟)دلیل الامام رحمہ اللّٰہ فی مجمع الزوائد عن عبد اللّٰہ بن ابی اوفی قال کان بلال اذا قال قدقامت الصلوۃ نھض رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بالتکبیر رواہ البزار وفی اللسان کفر بدل قولہ بالتکبیر۔ حملا لقولہ نھض علٰ معنی نھیا للصلوۃ متلبسا بالتکبیر ولقولہ فکبر علی العطف التفسیر وحملہ غیرہ علی معنیٰ قام بعد ان کان قاعدا ولکل وجہۃ والمسئلۃ ظنیۃ ۔ فقط
