اکی اسی ویں حکمت
توجیہ قول حنفیہ بجواز قراء ت در فارسیہ
فائدہ :
فی بعض الدلائل علی قول ابی حنیفۃ اولا بجواز القراء ۃ بالفارسیۃ فی التلویح احتمالا او حمل قولہ تعالیٰ فاقرأ واما تیسر من القراٰن ۔ علی وجوب رعایۃ المعنی دون النظم لدلیل لاح لہ فی الحاشیۃ کان ذالک الدلیل مانقل عن بعض الافضل من ان من فیاٰیۃ للتبعض وبعض لہ ما یقرأ من القراٰن نوعان بعض ترکیبی کالاٰیۃ مما ھو بعض من التمام وبعض بسیطی کالمعنیں بدون النظم العربی فیکون کل منھما جائز القراء ۃمن غیر عجز لعموم البعض لھما وھٰذا انما یظھراذا جعل القراٰن عبارۃ عن مجموع اللفظ والمعنیٰ۔ قلت کما فی التوضیح ومشایخنا قالو ان القراٰن ھو النظم والمعنیٰ والظاھر ان مرادھم النظم الدال علیٰ المعنیٰ۔ قلت یمکن ان یکون ذالک الدیلی قولہ تعالیٰ ولو جعلناہ قراٰناً اعجمیا لقالو لولا فصلت آیاتہ۔ تقریرہ ان اللّٰہ تعالیٰ جعل لوحی العجمی قراٰناً باعتبار المعنی ومن لوازم القراٰن صحۃ الصلوۃ بقراء تہ لقولہ تعالیٰ فاقرأوا ما تیسر من القرآن ۔ولما احتمل ان یکون من شرائط ھٰذا اللزوم کونہ وحیامقصودا بالانزال فلا یستلزم الصحۃ وقت الانزال القسدی والمعنیٰ منزل لا قصداً بل تبعاً لتنظم لا یثبت المدعی جزما ولعل رجحان ھٰذا الاحتمال حمل الامام علی الرجوع عن ھٰذا القول۔
بیاسیویں حکمت
رسالہ احسن التفہیم مقولہ سیدنا ابراہیم در تحقیق توجیہ مولانا رومی
یہ رسالہ اس کتاب کے صفحہ ۵۰۶ سے شروع ہو کر صفحہ ۵۰۸ پر ختم ہوا ہے۔
چوراسی ویں حکمت
رسالہ در جۃ الحسام من اشاعۃ الاسلام
یہ رسالہ اس کتاب کے ۵۹۸ سے شروع ہو کر صفحہ ۶۱۱پر ختم ہوا ہے۔
چوراسی ویں حکمت
رفعِ شبہ پر مسبب بودن صیف وشتاء از تنفس دوزخ
سوال:
