چوں سجودی یار کو عی مرد گشت
چونکہ پرید از دہانت حمد حق
حمد و تسبیحت نماند مرغ را
چوں زدستت رفت ایثار و زکوٰۃ
آب خبرت آب جوئی خلد شد
ذوق طاعت گشت جوئے انگبیں
ایں سیہا آں اثرہا را نماند
ایں سیہا چوں بہ فرماں تو بود
ہر طرف خواہی روانش مے کنی
چوں منی توکہ در فرمان تست
می دو در امرتو فرزند تو
آں صفت درا مر توبود ایں جہاں
آں درختاں مرترا فرماں برند
چوں بہ امرتست اینجا ایں صفات
چوں زدستت زخم برمظلوم رست
چوں زخشم آتش تو دردلہا زدی
آتشت اینچا چو مردم سوز بود
آتشِ تو قصد مردم مے کند
آن سخن ہائے چو مارو کژومست
شد دراں عالم سجود او بہشت
مرغ جنت ساختش رب الفلق
ہمچو نطفہ مرغ باداست و ہوا
گشت ایں دست آں طرف نخل و نبات
جوئے شیر خلد مہر تست دور
مستی و شوق تو جوئے خمر بیں
کس نداند چونش جائے آن نشاند
چار جو ہم مرترا فرماں نمود
آں صفت چوں بدچنانش مے کن
نسل تو در امر تو آیند چست
کہ منم جزوت کہ کردیش گز
ہم در امر تست آں جو بارواں
کان درختاں از صفاتت بابرند
پس در امرتست آنجا آن جزات
آں درختے گشت آن زقوم رست
مایہ نار جہنم آمدی
آنچہ ازوے زاد مرد افروز بود
نار کزوے زاد بر مردم زند
مارو کژوم گشت دمی گیرد و مست
توجیہ آخر:
اگر باوجود اس قدر بسط و ایضاح کے اب بھی کسی کی عقل اس جوہریت اعراض کو قبول نہ کرے تو وہ نقل اعمال کی دوسری توجیہ اس طرح سے سمجھ لے کہ یہ اعمال گو ظاہراً اعراض ہیں مگر واقع میں وہ جواہر ہیں جیسے اور بھی بعض اشیاء ایسی ہیں کہ ان کو بہت عقلاء نے اعراض سمجھا مگر دوسرے عقلاء نے ان کے جوہر ہونے کا دعویٰ کیا جیسے قدماء میں کیفیت شم میں اختلاف ہے کہ آیا ہوا کیفیت مشموم سے متکیف ہوکر شامہ کی مدرک ہوتی ہے یا مشموم سے کچھ اجزاء منفصل ہوکر شامہ تک پہنچتے ہیں یا اب متاخرین میں بعض فلاسفہ نے نورشمس وغیرہ کو جس کو اب تک عرض کہا جاتا تھا جوہر مانا ہے، پس اسی طرح ممکن ہے کہ جب آدمی سے کوئی طاعت یا معصیت صادر ہوتی ہو فوراً اس عامل سے کچھ اجزاء جوہر یہ غیر مبصرہ للعامہ طیبہ یا خبیچہ حاملہ لکیفیۃ العمل مفصل ہوکر دوسرے کسی عالم میں کسی طریق سے منتقل ہوجاتے ہوں اور وہ وہاں بصور مناسب محفوظ
