قامت فقالت ہذا مقام العائد بک من القطیعۃ‘‘اور بہت نصوص سے اس عالم کے بعد بھی یہ ہی معلوم ہوتا ہے کہ:’’ کقولہ علیہ السلام ان البقرۃ وآل عمران تاتیان یوم القیمۃ کانہا غما متان اوغیاتیان او فرقان من طیرو کقولہ علیہ السلام یوتی بالدنیا یوم القیمۃ فی صورۃ عجوز شمطائ‘‘ چنانچہ اسی تمثیل خاص کے اعتبار سے اس عالم کا لقب اصطلاح میں عالم مثال رکھا گیا ہے۔ کما ذکرہ الشاہ ولی اللہؒ فی الحجۃ البالغۃ وسردفیہ احادیث کثیرۃ اور مولانا جلال الدین المحقق الدوانی نے اپنے رسالہ زورأ اور اس کے حواسی میں اس کی تصریح بھی کردی ہے۔
تنبیہ:
کأنک فیماقرع سمعک من ھذہ المقدمات اطلعت علی حقیقۃ الانطباق بین العوالم بل علی حقیقۃ العوالم بل انکشف علیک اسرار غامضۃ فی حقیقۃ المبدأ والمعاد وتیسر علیک مشاھدۃ الواحد الحقیقی فی الکثرات من غیر شوب ممازجۃ ولاانفصال وتسلفت بہ إلی حقائق ماانبأ عنہ لسان النبوات من ظھور الاخلاق والاعمال فی المواطن المعادیۃ بصور الاجساد وکیفیۃ وزن الاعمال وسر حشر الافراد بصور الاخلاق الغالبۃ علیھم واطلعت علی سر قولہ تعالیٰ وان جھنم لمحیطۃ بالکافرین وقولہ تعالیٰ ان الذین یأکلون أموال الیتامیٰ ظلما انما یأکلون فی بطونھم نارا وقول الخاتم الفاتح علیہ وعلی اٰلہ افضل الصلوٰۃ والتحیۃ الذین یشربون فی اٰنیۃ الذھب والفضۃ انمایجرجر فی بطونھم نارا جھنم وقولہ علیہ الصلوٰۃ والسلام ان الجنۃ قیعان وان غراسھا سبحان اللّٰہ وبحمدہ إلی غیر ذلک من غوامض الحکم والاسرار الالٰھیۃ وعلمت ان جمیع ذلک علی الحقیقۃ لاعلی المجاز والتاویل کما انتہیٰ الیہ نظر بعض الواغلین فی الفحص عن الحقائق بطریق البحث بعینہ فإنہ قصور ظاھر ، کمالایخفیٰ
شک و تحقیق:
لعلک تقول کیف یکون العرض بعینہ ھو الجوھر وکیف یکون العین والمعنی واحدا والحال ان الحقائق متخالفۃ بذواتھا فنقول قد لوحنا الیک ان الحہقیقذ غیر الصورۃ فانھا فی حد ذاتھا وصرافۃ سذاجتھا عاریۃ عن جمیع الصور التی تنجلی بھا لکھنا تظھر فی صورۃ تارۃ وفی غیرھا اخری والصورتان متغایرتان قطعا لکن الحقیقۃ المتجلیۃ فی صورتین بحسب اختلاف الموطنین شیء واحد ۔
تشبیہ:
مااشبہ ذلک بمایقولہ اھل الحکمۃ النظریۃ ان الجواھر باعتبار وجودھا فی الذھن اعراض قائمۃ بہ محتاجۃ الیہ ثم ھی فی الخارج قائمۃ بانفسھا مستغنیۃ عن غیرھا فاذا اعتدت ان حقیقۃ
