الجواب:
ماقالوا فی حدیث المصراۃ لم یلصق بقلبی قط وانما الذی اری فیہ حمل ھذا الحدیث علی ما اذا اشترط الخیار فی العقد وقرینۃ ھذا الحمل ماورد فی روایۃ من اشتری مصراۃ فھو منھا بالخیار ثلاثۃ ایام ان شاء امسکھا وان شاء ردھا ومعھا صاعا من تمر لاسمراء رواہ الجماعۃ الا البخاری کذا فی نیل الاوطار ج:۵، ص:۷۷،۷۸ واما تخصیص الصاع من التمر فمحمول علی الصلح والمشورۃ فلم یخالف القیاس ۔۱۰ ربیع الاٰخر ۱۴۳۴ھ۔
سوال:
روی البخاری فی ج:۱ص:۲۸۴ حدثنا قتیبۃ ثنا لیث عن نافع عن ابن عمر رن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم انہ قال: اذا تبایع الرجلان فکل واحہد منھما بالخیار مالم یتفرقا وکانا جمیعا او یخیر احدھما الاٰخر فان خیر احدھما الاٰخر (نسائی) فتبایعا علی ذلک فقد وجب البیع وان تفرقا بعد ان تبایعا ولم یترک واحد منھما البیع فقد وجب البیع ص:۱۸۸ کتاب البیوع وھذہ الروایۃ رواھا النسائی بعین ھذا السند ومتنہ سوی انہ زاد لفظ الشرط ثم روی البخاری فی تلک الصفحۃ عن عبداللّٰہ بن عمرؓ قال بعت من امیر المؤمنین عثمان الی قولہ فلما تبایعنا رجعت علی عقبی حتی خرجت من بیتہ خشیۃ ان یراد فی البیع وکانت السنۃ ان المتبایعین بالخیار حتی یتفرقا الخ ففی ھاتین الروایتین المرفوعتین حقیقۃ وحکما بیان واضح لثبوت خیار المجلس وقاطع لکل تأویل ولایعارضہ مارواہ النسائی ص:۱۸۸ عن عمرو بن شعیب عن ابیہ عن جدہ ان النبی صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال المتبایعان بالخیار مالم یتفرقا الا ان یکون صفقۃ خیار ولایحل لہ ان یفارق صاحبہ خشیۃ ان یستفید الخ لان ھذا متکلم فیہ ولو سلم فھو لایعارض الصحیح ولوسلم فھی اشارۃ والأولیٰ کالصریح او صریح والاشارۃ لاتفوق الصراحۃ۔
واما قول ابن عمرؓ ماادرکت الصفقۃ حیا مجموعا فھو من المبتاع رواہ البخاری ص:۲۸۷ فھذا وان احتج بہ الطحاوی فھو غیر تام وغیر مفید لنا لأنا نقول بمفادہ اذا الھلاک قبل القبض عندنا یوجب فسخ البیع وکون الھالک من مال البائع لامن المبتاع فما لانقول بہ کیف نحتج بہ فلایفید نا الااثبات المخالفۃ بین ولہ وفعلہ فھما وان تعارضا بقیت روایتہ ساملمۃ بل ینبغی ان یؤول ھذا الاخیر ویراد بالصفقۃ الصفقۃ التامۃ باعتبار جمیع شرائطہ ومن شرائطہ التفرق بالابدان فمعنی ھذا القول ماادرکت الصفقۃ بعد التفرق بالبدن حیا مجموعا فھو من المبتاع فبمجرد قول النخعی رد الحدیث الصحیح مرفوعا وموقوفا یمجہ الطبع ویستنکرہ ولانرید من
