واللّٰہ ما اردت قتلہٗ فقال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم انہ ان کان صادقاً فقتلتہٗ دخلت النار خلاہ الرجل الحدیث‘‘۔
ویرد علی الحدیث ان قول القائل حٰذا ان کان حجۃ شرعیۃ فکیف اذن رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم فی قتلہ وان لم یکن حجۃ شرعیۃ فیکف یجب علی الولی قبولہ والجواب عندیان معناہ انہ ان کان صادقاً فی قلب الولی فحینئذٍ لا یحل قتلہٗ دیانۃ۔
چھیانئے واں غریبہ
در تحقیق کفارہ بودن حدود
روی الترمذی فی باب ماجاء ان الحدود کفارۃ لاھلھا عن عبادۃ بن الصامت قال علیہ السلام فی ما علیہ البیعۃ ومن اصاب من ذالک (کالسرقۃ والزنا) شیئاً فعوقب علیہ فھو کفارۃ لہ الحدیث۔ ظاھرہ یشکل علی الحنفیۃ ولھم ان یقولوا انھا تکون کفارۃ لاصل الاعمال ثم یعاقب علی ترک التوبۃکما فی المرقاۃ ان ترکھا ذنب اٰخر غیر ما وقع علیہ العقاب۔ والذی اضطرھم الی التاویل قولہ تعالیٰ فی قطاع الطریق بعد ذکر حدھم ذلک لھم خزیٌ فی الدنیا ولھم فی الاخرۃ عذاب عظیم وقولہ تعالیٰ فی السارق بعد ذکر حدہ فمن تاب من بعد ظلمہ واصلح فان اللّٰہ یتوبعلیہ وقولہ علیہ السلام للعاھر الحجر وحسابھم علی اللّٰہ تعالیٰ رواہ الترمذی فی باب ماجاء لا وصیۃ لوارث ولو حمل قولھم علی عدم التکبر الاصل الاعمال یدل الحدیث علیٰ ان العقاب یکون فی اکثر العادۃ سببا للتوبۃ فکونھا کفارۃ بواسطۃ التوبۃ لا بانفسھا۔
ستانئے واں غریبہ
در تفصیل حکم نذر فی المعصیۃ وفیما لا یملک
روی الترمذی فی ابواب النذور والایمان:
’’ قولہ علیہ السلام لا نذر فی معصیتہ وکفارتہ کفارۃ یمین وقولہ علیہ السلام من نذران یعصی اللّٰہ فلا یعصہ وقولہ علیہ السلام لیس علی العبد نذر فیما لایملک‘‘۔
والتفصیل فیہ انہ ان کان الجزاء معصیۃ فلا ینعقدہ کاللعب والغناء وھٰذا ھو المراد فی الحدیث الثانی حیث لم یذکر فیہ الکفارۃ وان کان الجزاء طاعۃ والشرط معصیۃ ینعقد وخیر بین الایفاء الکفارۃ وھو المراد فی الحدیث الاول ومعنی لا نذر لا تنذروا الوحدیث الثالث شامل لما
