المتقدمیں واما لانہ صفۃ قدیمۃ قائمۃ بذاتہ ثابتۃ لہ تعالیٰ بالضرورۃ المطلقۃ الذاتیۃ
(حاشیۃ:خلافا للحنابلۃ فانہم یقولون بقدمہ جہلاً وعناداً کما ہو المشہورفما یشہد علی جہل مانقل عن بعضہم ان جلد المصحف والغلاف ازلیان وتشہد علی عنادہم او بداہتہ حیث قالو الاصوات والحروف مع توالیھا وترتب بعضہا مع بعض ضرورۃ انہا اعراض حادثۃ مشروط حدوث بعضہا بانقضاء البعض لان امتناع التکلم بالحرف الثانی بدون انقضاء الحروف الاول بدیہ والاتصاف بما ہو من علامات الحدوث من التالیف والانزال والتنزیل وکونہ عربیا ومسموعا الی غیر ذالک قدیمۃ ازلیۃ کانت ثابتۃ فی الازل ہکذا قالو او لعل الحق مع الحنابلۃ لان عدم قدرتنا علی التکلم بالاصوات والحروف بدون التوالی لعدم مساعدۃ الآلات لا یدل علی عدم قدرتہ تعالیٰ علیہ فانہ مستغن عن الآلات ولا یجوز قیاس الغائب فی الشاہد دیدا ؟؟؟؟؟الرائجۃ فی زماننا فلیتامل واللہ اعلم بالصواب فالاسلم ان لا یشنع علیہم ہٰکذا مستفید منم الماتن مدظلہ والکراہیۃ قائلون بقدمہ نعم یقولون لقیامہ بذاتہ تعالیٰ مع حدوثہ وھو باطل کما تری ۔ تنبیہ یمتنع الکذب بالذات فی الکلام اللفظی ایضا علی قولہ الحنابلۃ فانہ عند ہم کالکلام النفسی فی القدم فحالہ حالہ واللہ اعلم۱۲ منہ) فکنت اثبتھا ای القدرۃ مع نفی الوقوع ای نفی وقوع الاخبار عن غیر الواقع بالکلام اللفظی وکان بعض المعقولین ینفیھا ای ای القدرۃ ایضا قال النافی ای بعض المعقولین مدعیاً۔
اللہ تعالیٰ کے قول{ ما یبدل القول لدی} سے اس کی نفی ہو تی ہے قال المثبت مجیباً اس سے صرف وقوع کی نفی ہوتی کیونکہ ما یبدل القول فرمایاگیا ہے اور تبدیل القول وقوع الاخبار عن غیر الواقع ہے اور اس سے قدرت کی نفی نہیں ہوتی کیونکہ لا یمکن ان یبدل القول اور ما یفید ہٰذا المعنی نہیں فرمایا گیا اور اس میں کلام نہیں کیونکہ وائلین قدرت وقوع الاخبار عن غیر الواقع کو ممتنع بالغیر کہتے ہیں وقوع کی نفی فریقین کے نزدیک متفق علیہ ہے لہٰذا محل نزاع نہیں بن سکتی ۔ وحاصلہ التقریب لیس بتمام لان الدعوی نفی القدرۃ والدلیل بنفی الوقوع۔ وابن ہٰذا من ذاک۔ اگرچہ اسی کلام سے منطقی صاحب کے استدلال کا جواب ہوگیا تھا لیکن تتمیماً للفائدۃ وسدا للباب المقال ارشاد فرمایا اور نفی وقوع مستلزم نفی امکان وسلب قدرت کو نہیں کیونکہ ان میں علاقہ لزوم کا نہ ہونا اجلی بدیہیات سے ہے البتہ واقعات اور مقدورات میں عموم وخصوص مطلق ہے جیسا کہ مقدروات ومعلومات میں عموم وخصوص مطلق ہے لیکن نفی خاص مستلزم نفی عام نہیں۔
فان نفی الانسان مثلاً لا یسلتلزم نفی الحیوان فانقطع النافی عن ھٰذا الدیل السمعی وترک التعرض فکانہ سلم واعترف ان نفی دلیلہ النقلی لا ینتہض حجۃ علی القائلین بالقدرۃ ولم یات بدلیل عقلی ولو کان ضعیفا مثل استدلالہ بالدلیل النقلی وکان من شانہ ان یاتی بہ بعد ما عجز عن اثبات مدعاء بالدلیل النقیل لانہ کان مدعا ظالب المثبت باتیانہ بہ فترک منصب الادعاء
